The Ottawa Study Group invites your feedback regarding the fidelity of this draft translation
|
The Urantia Book |
|
|
PART
I |
لجزء الأول الكون المركزي والأكوان
العظمى
|
|
Sponsored
by a Uversa Corps of Superuniverse Personalities |
رُعيت
بكتيبة يوﭭرسا من شخصيات الكون العظيم
|
|
|
|
|
المقالة 3 |
PAPER 3 |
|
الله حاضر في كل
مكان؛ الآب الشامل يحكم دائرة الأبدية.
لكنه يحكم في الأكوان المحلية في أشخاص أبناءه الخالقين الفردوسيين, حتى
كما يغدق حياة من خلال أولئك الأبناء.
"أعطانا الله حياة أبدية, وهذه الحياة هي في أبناءه. " أبناء الله الخالقون أولئك هم التعبير
الشخصي عن ذاته في قطاعات الزمان وإلى أولاد الكواكب الدوارة للأكوان المتطورة
في الفضاء. |
P.44 - §1 God
is everywhere present; the Universal Father rules the circle of eternity. But
he rules in the local universes in the persons of his Paradise Creator Sons,
even as he bestows life through these Sons. "God has given us eternal
life, and this life is in his Sons." These Creator Sons of God are the
personal expression of himself in the sectors of time and to the children of
the whirling planets of the evolving universes of space. |
|
أبناء الله
المشَّخصين بعلو, مُدرَكين بوضوح بالمراتب الأسفل من الفاهمات المخلوقة, وهكذا
يعوضون عن عدم رؤية اللانهائي ولذلك أب أقل إدراكاً. أبناء الآب الشامل الخالقون الفردوسيون
هم كشف لكائن سوى ذلك غير منظور بسبب الإطلاق واللانهائية الفطريان في دائرة
الأبدية وفي شخصيات آلهة الفردوس. |
P.44 -
§2 The highly personalized Sons of God are clearly discernible by the lower
orders of created intelligences, and so do they compensate for the
invisibility of the infinite and therefore less discernible Father. The
Paradise Creator Sons of the Universal Father are a revelation of an
otherwise invisible being, invisible because of the absoluteness and infinity
inherent in the circle of eternity and in the personalities of the Paradise
Deities. |
|
الخلق
بالكاد سجية لله, إنه بالأحرى إجمال لطبيعته المتصرفة. وهذا العمل الشامل للخلق ظاهر أبدياً
كما مُكيَف ومُتحَكَم به بكل السجايا المنسقة للواقعية الإلَهية واللانهائية
للمصدر والمركز الأول. نشك بإخلاص
عما إذا أي صفة واحدة من الطبيعة الإلَهية يمكن اعتبارها ككائنة سالفة للآخرين,
لكن إذا كانت تلك الحالة, عندئذٍ ستأخذ طبيعة الخلق للإلَه أسبقية فوق كل
الطبائع والنشاطات والسجايا الأخرى.
وخُلق الإلَه يبلغ ذروته في حقيقة أبوية الله الشاملة. |
P.44 -
§3 Creatorship is hardly an attribute of God; it is rather the aggregate of
his acting nature. And this universal function of creatorship is eternally
manifested as it is conditioned and controlled by all the co-ordinated
attributes of the infinite and divine reality of the First
Source and Center. We sincerely doubt whether any one characteristic of the
divine nature can be regarded as being antecedent to the others, but if such
were the case, then the creatorship nature of Deity would take precedence
over all other natures, activities, and attributes. And the creatorship of
Deity culminates in the universal truth of the Fatherhood of God. |
|
1.
الله في كل مكان |
1.
GOD'S
EVERYWHERENESS - P.44 |
|
مقدرة الآب الشامل
ليكون حاضراً في كل مكان, وعند ذات الوقت, تؤلف تنزهه عن المكان. الله وحده يقدر أن يكون في مكانين, في
أمكنة لا تـُحصى, عند ذات الوقت.
الله حاضر في آن واحد
"في السماء فوق وعلى الأرض تحت؛" كما هتف قائل المزمور: "إلى أين سأذهب من روحك؟ أو إلى
أين سأهرب من حضورك؟" |
P.44 -
§4 The ability of the Universal Father to be everywhere present, and at the
same time, constitutes his omnipresence. God alone can be in two places, in
numberless places, at the same time. God is simultaneously present "in
heaven above and on the earth beneath"; as the Psalmist exclaimed:
"Whither shall I go from your spirit? or
whither shall I flee from your presence?" |
|
"’أنا الله
في متناول اليد كما أني في أبعد البُعد,‘ يقول الرب. ’ألم أملأ السماء والأرض؟’" الآب الشامل حاضر في كل وقت في كل أجزاء
وفي كل قلوب خلقه البعيد المدى. هو
"ملؤه الذي يملأ الكل وفي الكل, و "الذي يعمل الكل وفي الكل,"
وأيضاً, مفهوم شخصيته هو بحيث إن السماء (الكون) وسماء السماوات (كون الأكوان) لا تقدر
أن تحتويه. إنه حرفياً صحيح بأن
الله هو الكل وفي الكل. لكن حتى
ذلك ليس كل الله.
اللانهائي يمكن كشفه نهائياً فقط في اللانهائية؛ لا يمكن أن يُفهم السبب
كلياً بتحليل التأثيرات؛ الله الحي أعظم بدون قياس من حاصل مجموع الخلق الذين
أتوا نحو الكيان كنتيجة التصرفات الخلاَّقة لمشيئته الحرة الغير مقيدة. يُكشف الله في كل أنحاء @ الفلك, لكن
الفلك لا يقدر أبداً أن يسعه أو يحيط بكلية لانهائية الله. |
P.44 -
§5 “`I am a God at hand as well as afar off,’ says the Lord. `Do not I fill heaven
and earth?’” The Universal Father is all the time present in all parts and in
all hearts of his far-flung creation. He is “the fullness of him who fills
all and in all,” and “who works all in all,” and further, the concept of his
personality is such that “the heaven (universe) and heaven of heavens
(universe of universes) cannot contain him.” It is literally true that God is
all and in all. But even that is not all of God. The Infinite can be finally
revealed only in infinity; the cause can never be fully comprehended by an
analysis of effects; the living God is immeasurably greater than the sum
total of creation that has come into being as a result of the creative acts of
his unfettered free will. God is revealed throughout |
|
حضور
الله يطوف الكون الرئيسي بدون توقف.
"انطلاقه من طرف السماء, ودارته إلى أطرافها؛ ولا شيء يختبئ من
نوره. |
”P.45 - §1 The Father's presence unceasingly patrols the
master universe. "His going forth is from the
end of the heaven, and his circuit to the ends of it; and there is nothing
hidden from the light thereof." |
|
ليس
المخلوق كيانه في الله فقط, لكن الله كذلك يعيش في المخلوق. "نعرف أننا نسكن فيه لأنه يسكن
فينا؛ لقد أعطانا روحه." هذه
العطية من الآب الفردوسي هي مُرافقة الإنسان الغير مفصولة." "هو الله دائم الحضور وشامل
الكل." "روح الآب الأزلي
مستورة في عقل كل ولد بشري."
"ينطلق الإنسان باحثاً عن صديق بينما ذلك الصديق ذاته يسكن داخل
قلبه." "الله الصحيح ليس
بعيداً؛ هو جزء منا؛ روحه تتكلم من داخلنا." "يعيش الآب في الولد. الله دائماً معنا. هو الروح المرشد لمصير أبدي." |
P.45 - §2 The
creature not only exists in God, but God also lives in the creature. “We know
we dwell in him because he lives in us; he has given us his spirit. This gift
from the Paradise Father is man’s inseparable companion.” “He is the ever-present
and
all-pervading
God.” “The spirit of the everlasting Father is concealed in the mind of every
mortal child.” “Man goes forth searching for a friend while that very friend
lives within his own heart.” “The true God is not afar off; he is a part of
us; his spirit speaks from within us.” “The Father lives in the child. God is
always with us. He is the guiding spirit of eternal destiny." |
|
صحيح
ما قيل عن الجنس الإنساني, "أنتم من الله لأن "الذي يقيم في محبة يقيم
في الله, والله فيه." حتى في
عمل الخطأ أنت تعذب عطية الله الساكنة, لأن ضابط الفكر سيحتاج للذهاب خلال عواقب
الشر مفكراً مع العقل الإنساني المنحصر فيه.
|
P.45 -
§3 Truly of the human race has it been said, "You are of God"
because "he who dwells in love dwells in God, and God in him." Even
in wrongdoing you torment the indwelling gift of God, for the Thought
Adjuster must needs go through the consequences of
evil thinking with the human mind of its incarceration. |
|
تنزه الله عن
المكان في الحقيقة جزء من طبيعته اللانهائية؛ الفضاء لا يشكل عائقاً
للإلَه. الله, في كمال وبدون حدود,
حاضر بإدراك فقط على الفردوس وفي الكون المركزي. هو ليس هكذا يُشاهد حاضراً في الخلائق
الدائرة حول هاﭭونا, لأن الله حصر حضوره المباشر والفعلي في الاعتراف بالسيادة
والامتيازات الإلهية للخالقين المنسقين وحكام أكوان الزمان والفضاء. من ثم يجب على مفهوم الحضرة الإلَهية أن
يسمح لمجال واسع من كِلا أسلوب ومجرى ظواهر تضم دارات حضور الابن الأبدي, والروح
اللانهائي, وجزيرة الفردوس. كذلك
ليس دائماً ممكن للتمييز بين حضور الآب الشامل وأعمال مُنسقيه ووكالاته الأبدية,
بكمال للغاية ينجزون كل احتياجات اللانهائية لهدفه الذي لا يتغير. لكن ليس هكذا مع دارة الشخصية والضباط؛
هنا يتصرف الله فردياً, ومباشرة, وبإطلاق. |
P.45 -
§4 The omnipresence of God is in reality a part of his infinite nature; space
constitutes no barrier to Deity. God is, in perfection and without
limitation, discernibly present only on Paradise and in the central universe.
He is not thus observably present in the creations
encircling Havona, for God has limited his direct and actual presence in
recognition of the sovereignty and the divine prerogatives of the co-ordinate
creators and rulers of the universes of time and space. Hence must the
concept of the divine presence allow for a wide range of both mode and
channel of manifestation embracing the presence circuits of the Eternal Son,
the Infinite Spirit, and the Isle of Paradise. Nor
is it always possible to distinguish between the presence of the Universal
Father and the actions of his eternal co-ordinates and agencies, so perfectly
do they fulfill all the infinite requirements of his unchanging purpose. But
not so with the personality circuit and the Adjusters; here God acts
uniquely, directly, and exclusively. |
|
المتحكم
الشامل حاضر احتمالياً في دارات جاذبية جزيرة الفردوس في كل أجزاء الكون عند كل
الأزمنة وفي ذات الدرجة, في مطابقة مع الكتلة, وفي تجاوب للمتطلبات الفيزيائية
لحضوره, وبسبب الطبيعة الفطرية لكل
الخلق التي تسبب كل الأشياء لتتمسك وتتألف فيه. بالمماثلة المصدر والمركز الأول حاضر
احتمالياً في المُطلق البّات, في مستودع الأكوان الغير مخلوقة للمستقبل
الأبدي. بهذا يتخلل الله احتمالياً
الأكوان الفيزيائية من الماضي, والحاضر, والمستقبل. هو الأساس المبدئي لالتأم المدعو خلق
مادي. احتمال الإلَه اللا-روحي هذا
يصير فعلياً هنا وهناك في كل أنحاء مستوى الكيانات الفيزيائية بالتدخل الغير
مُفـَّسَر لواحدة من وكالاته المُطلقة على مسرح عمل الكون. |
P.45 -
§5 The Universal Controller is potentially present in the gravity circuits of
the Isle of Paradise in all parts of the universe at all times and in the
same degree, in accordance with the mass, in response to the physical demands
for this presence, and because of the inherent
nature of all creation which causes all things to adhere and consist in him.
Likewise is the First Source and Center potentially present in the
Unqualified Absolute, the repository of the uncreated universes of the
eternal future. God thus potentially pervades the physical universes of the
past, present, and future. He is the primordial foundation of the coherence
of the so-called material creation. This nonspiritual Deity potential becomes
actual here and there throughout the level of
physical existences by the inexplicable intrusion of some one of his
exclusive agencies upon the stage of universe action. |
|
حضور
العقل لله مترابط مع العقل المُطلق للعامل الموَّحْد, الروح اللانهائي, إنما في
الخلائق المتناهية إنه أفضل إدراكه في عمل العقل الفلكي في كل مكان للأرواح
الرئيسية الفردوسية. تماماً كما
المصدر والمركز الأول حاضر احتمالياً في دارات العقل للعامل الموَّحْد, كذلك
حاضر احتمالياً في توترات المُطلق الشامل.
لكن عقل المرتبة الإنسانية هو إغداق بنات العامل الموَّحْد, المُسعفات
الإلهيات للأكوان المتطورة. |
P.45 -
§6 The mind presence of God is correlated with the absolute mind of the
Conjoint Actor, the Infinite Spirit, but in the finite creations it is better
discerned in the everywhere functioning of the cosmic mind of the Paradise
Master Spirits. Just as the First Source and Center is
potentially present in the mind circuits of the Conjoint Actor, so is he
potentially present in the tensions of the Universal Absolute. But mind of
the human order is a bestowal of the Daughters of the Conjoint Actor, the
Divine Ministers of the evolving universes. |
|
روح
الآب الشامل الحاضر في كل مكان منسق مع عمل حضرة الروح الشامل للابن الأبدي
والاحتمال الإلَهي الأزلي لمُطلق الإلَه.
لكن لا النشاطات الروحية للابن الأبدي وأبناءه الفردوسيين ولا إغداقات
العقل للروح اللانهائي تبدو لتستثني العمل المباشر لضباط الفكر, شظايا الله
الساكنة, في قلوب أولاده المخلوقات. |
P.46 -
§1 The everywhere-present spirit of the Universal Father is co-ordinated with
the function of the universal spirit presence of the Eternal Son and the
everlasting divine potential of the Deity Absolute. But neither the spiritual
activity of the Eternal Son and his Paradise Sons nor the mind bestowals of
the Infinite Spirit seem to exclude the direct action of the Thought
Adjusters, the indwelling fragments of God, in the hearts of his creature
children. |
|
بما
يخص حضور الله في كوكب, أو نظام, أو بُرج, أو كون, درجة ذلك الحضور في أي وحدة
خلاَّقة تكون قياس درجة الحضور المتطور للكائن الأسمى: إنه مُقرَر بالتعرف الجماعي على الله
والإخلاص له على جهة تنظيم الكون الشاسع, نزولاً إلى الأنظمة والكواكب
ذاتها. لذلك أحياناً مع الأمل في
حفظ وحماية تلك الأطوار من حضرة الله النفيسة بأن, عندما بعض الكواكب (أو حتى
أنظمة) تكون قد غاصت عميقاً نحو ظلمة روحية, هي في مغزى معين تـُحجَر, أو
تـُعزَل جزئياً من المخالطة مع الوحدات الأكبر من الخلق. وكل هذا, كما يُمارَس على يورانشيا, ردة
فعل دفاعية روحية لأكثرية العوالم لتتخلص, لغاية ما يمكن, من مكابدة نتائج
الانعزال الناتجة عن التصرفات المغايرة بالأقلية المتمردة, والشريرة, والعنيدة. |
P.46 -
§2 Concerning God's presence in a planet, system, constellation, or a
universe, the degree of such presence in any creational unit is a measure of
the degree of the evolving presence of the Supreme Being: It is determined by
the en masse recognition of God and loyalty to him on the
part of the vast universe organization, running down to the systems and
planets themselves. Therefore it is sometimes with the hope of conserving and
safeguarding these phases of God's precious presence that, when some planets
(or even systems) have plunged far into spiritual darkness, they are in a
certain sense quarantined, or partially isolated from intercourse with the
larger units of creation. And all this, as it operates on Urantia, is a
spiritually defensive reaction of the majority of the worlds to
save themselves, as far as possible, from suffering the isolating
consequences of the alienating acts of a headstrong, wicked, and rebellious
minority. |
|
بينما الآب يداور
أبوياً كل أبناءه ـ كل الشخصيات ـ تأثيره فيهم محدود ببُعد أصلهم من الشخصين
الثاني والثالث للإله ويزاد عليه بينما يقترب تحصيل مصيرهم من تلك
المستويات. حقيقة
حضور الله في عقول مخلوقاته مقررة بما إذا مسكونين بشظايا الآب أو لا, مثل
المَراقب الغامضة, لكن حضوره المؤثر مقرَر بدرجة التعاون بمطابقة
أولئك الضباط الساكنين بالعقول التي يمكثون فيها. |
P.46 -
§3 While the Father parentally encircuits all his sons--all
personalities--his influence in them is limited by the remoteness of their
origin from the Second and the Third Persons of Deity and augmented as their
destiny attainment nears such levels. The
fact of God's presence in creature minds is determined by whether or not they
are indwelt by Father fragments, such as the Mystery Monitors, but his effective
presence is determined by the degree of co-operation accorded these
indwelling Adjusters by the minds of their sojourn. |
|
ليست تراوحات حضور الآب نتيجة تغيرات
الله. الآب لا يتقاعد في عزلة لأنه
قد اُستخف؛ عواطفه لا تتغير بسبب عمل مخلوقاته الخاطئ. إنما, حيث إنهم مُنحوا قدرة الاختيار
(بما يخص ذاته), أولاده, في ممارسة ذلك الاختيار, يقررون مباشرة درجة ومحدودات
تأثير الآب الإلَهي في قلوبهم ونفوسهم.
أغدق الآب ذاته مجاناً علينا بدون حدود وبدون منة. ليس لديه محاباة أشخاص, أو كواكب, أو
أنظمة, أو أكوان. في قطاعات الزمان
يمنح شرفاً تفاضلياً فقط على شخصيات الفردوس لله السباعي, الخالقون المنسقون
للأكوان المتناهية. |
P.46 -
§4 The fluctuations of the Father's presence are not due to the
changeableness of God. The Father does not retire in seclusion because he has
been slighted; his affections are not alienated because of the creature's
wrongdoing. Rather, having been endowed with the power of choice (concerning
himself), his children, in the exercise of that choice, directly determine
the degree and limitations of the Father's divine influence in their own
hearts and souls. The Father has freely bestowed himself upon us without
limit and without favor. He is no respecter of persons, planets, systems, or
universes. In the sectors of time he confers differential honor only on the
Paradise personalities of God the Sevenfold, the co-ordinate creators of the
finite universes. |
|
2. قدرة الله اللانهائية |
2.
GOD'S
INFINITE POWER - P.46 |
|
كل الأكوان تعرف
بأن "الرب الإلَه يملك بقدرة كلية." شؤون هذا العالَم وعوالم أخرى يُشرَف
عليها إلَهياً. "هو يفعل حسب
مشيئته في جيش السماء وبين سكان الأرض." إنه أبدياً صحيح, "لا قدرة إلا
لله." |
P.46 -
§5 All the universes know that "the Lord God omnipotent reigns."
The affairs of this world and other worlds are divinely supervised. "He
does according to his will in the army of heaven and among the inhabitants of
the earth." It is eternally true, "there
is no power but of God." |
|
داخل حدود ما هو
ثابت في الطبيعة الإلَهية, إنه حرفياً صحيح بأن "مع الله كل الأشياء
مُمكنة." العمليات التطورية
المرسومة قديماً لشعوب, وكواكب, وأكوان هي تحت التحكم الكمالي لخالقي ومديري
الكون وتنبسط حسب الهدف الأبدي للآب الشامل, سائرة في وفاق وترتيب وفي حفظ مع
خطة الله الكلية الحكمة. يوجد
مُعطي قوانين واحد فقط. هو يسند
العوالَم في الفضاء ويؤرجح الأكوان حول الدائرة الغير منتهية لدارة الأبدية. |
P.46 -
§6 Within the bounds of that which is consistent with the divine nature, it
is literally true that "with God all things are possible." The
long-drawn-out evolutionary processes of peoples, planets, and universes are
under the perfect control of the universe creators and
administrators and unfold in accordance with the eternal purpose of the
Universal Father, proceeding in harmony and order and in keeping with the
all-wise plan of God. There is only one lawgiver. He upholds the worlds in
space and swings the universes around the endless circle of the eternal
circuit. |
|
من
كل السجايا الإلَهية, كلية قدرته, خاصة كما تعم في الكون المادي, تـُفهم
الأفضل. يُنظر إليها كظاهرة غير
روحية, الله طاقة. هذا الإعلان
للحقيقة الفيزيائية مستند على
الحقيقة التي لا تـُفهَم بأن المصدر والمركز الأول هو المسبب الأولي
للظاهرات الفيزيائية الشاملة لكل الفضاء.
من هذا النشاط الإلَهي تـُشتق كل طاقة فيزيائية وظواهر مادية أخرى. النور, ذلك, نور بدون حرارة, هو ظاهرات
لا-روحية أخرى للآلهة. وهناك لا
يزال شكل آخر من الطاقة اللا-روحية التي في الواقع غير معروفة على يورانشيا؛
إنها لحد الآن ليست مُتعرَف عليها. |
P.47 - §1 Of
all the divine attributes, his omnipotence, especially as it prevails in the
material universe, is the best understood. Viewed as an unspiritual
phenomenon, God is energy. This declaration of physical fact is predicated on
the incomprehensible truth
that the First Source and Center is the primal cause of the universal
physical phenomena of all space. From this divine activity all physical
energy and other material manifestations are derived. Light, that is, light
without heat, is another of the nonspiritual
manifestations of the Deities. And there is still another form of
nonspiritual energy which is virtually unknown on Urantia; it is as yet
unrecognized. |
|
يتحكم الله بكل
قدرة؛ هو جعل "طريق للبرق"؛ عَّيَن دارات كل طاقة. هو حتـَّم الزمن وأسلوب ظاهرة كل أشكال
طاقة-مادة. وكل تلك الأشياء ممسوكة
إلى الأبد في قبضته الأزلية ــ في التحكم الجاذب الذي مركزه على الفردوس الأسفل.
لهذا تتأرجح نور وطاقة الله الأبدي إلى الأبد حول دارته المهيبة, موكب الحشود
النجمية الغير منتهية إنما نظامية تؤلف نظام كون الأكوان. كل الخلق يدور أبدياً حول شخصية الفردوس
مركز كل الأشياء والكائنات. |
P.47 -
§2 God controls all power; he has made "a way for the lightning";
he has ordained the circuits of all energy. He has decreed the time and
manner of the manifestation of all forms of energy-matter. And all these
things are held forever in his everlasting grasp--in the gravitational
control centering on nether Paradise. The light and energy of the eternal God
thus swing on forever around his majestic circuit, the endless but orderly
procession of the starry hosts composing the universe of universes. All
creation circles eternally around the Paradise-Personality center of all
things and beings. |
|
تختص كلية قدرة
الآب إلى السيطرة في كل مكان للمستوى المُطلق, الذي عليه الطاقات الثلاثة,
المادية والعقلية والروحية, غير مميزة في مجاورة قريبة إليه ــ مصدر كل
الأشياء. عقل المخلوق, كائناً لا
مونوطا فردوس ولا روح فردوس, ليس متجاوباً مباشرة إلى الآب الشامل. الله يضَّبط مع العقل من دون
الكمال ــ مع بشر يورانشيا من خلال ضباط الفكر. |
P.47 -
§3 The omnipotence of the Father pertains to the everywhere dominance of the
absolute level, whereon the three energies, material, mindal, and spiritual,
are indistinguishable in close proximity to him--the Source of all things.
Creature mind, being neither Paradise monota nor
Paradise spirit, is not directly responsive to the Universal Father. God
adjusts with the mind of imperfection--with Urantia mortals through the
Thought Adjusters. |
|
الآب الشامل ليس
قوة عابرة, أو قدرة متغيرة, أو طاقة متأرجحة. قدرة الآب وحكمته كافيان كلياً للكفاح
مع أي وكل ضئيلات الكون. حيث تقوم
طوارئ الخبرة الإنسانية, لقد سبق ورآها كلها, ولذلك لا يتفاعل إلى شؤون الكون في
طريقة منفصلة بل بالأحرى في مطابقة مع إملاءات الحكمة الأبدية وفي اتفاق مع
انتدابات القضاء اللانهائي. بصرف
النظر عن المظاهر, ليست قدرة الله عاملة في الكون كقوة عمياء. |
P.47 -
§4 The Universal Father is not a transient force, a shifting power, or a
fluctuating energy. The power and wisdom of the Father are wholly adequate to
cope with any and all universe exigencies. As the emergencies of human
experience arise, he has foreseen them all, and therefore he does not react
to the affairs of the universe in a detached way but rather in accordance
with the dictates of eternal wisdom and in consonance with the mandates of
infinite judgment. Regardless of appearances, the power of God
is not functioning in the universe as a blind force. |
|
تقوم حالات فعلاً حيث يبدو بأن أحكاماً طارئة
قد صُنعت, وبأن قوانين الطبيعة قد عُّلقت, وبأن سوء التهيئة قد اُعترف به, وبأن
جهد قد جُعل لتصفية الوضع؛ لكن تلك ليست الحالة. تلك المفاهيم عن الله لديها أصلها في
مدى وجهة نظرك المحدود, وفي تناهي إدراكك, وفي المجال المحدد لدراستك؛ كذا سوء
فهم عن الله يكون ناتجاً عن الجهل العميق الذي تتمتع به بما يخص وجود القوانين
العليا للحيز, وعظمة صِفة الآب, ولانهائية سجاياه, وحقيقة مشيئته الحرة. |
P.47 -
§5 Situations do arise in which it appears that emergency rulings have been
made, that natural laws have been suspended, that misadaptations have been
recognized, and that an effort is being made to rectify the situation; but
such is not the case. Such concepts of God have their origin in the limited
range of your viewpoint, in the finiteness of your comprehension, and in the
circumscribed scope of your survey; such misunderstanding of God is due to
the profound ignorance you enjoy regarding the existence of the higher laws
of the realm, the magnitude of the Father's character, the infinity of his
attributes, and the fact of his free-willness. |
|
المخلوقات الكوكبية لروح الله الساكن, منتشرة
هنا وهناك في كل مكان من أكوان الفضاء, لانهائية تقريباً في العدد والمرتبة,
وذكائهم متنوع جداً, وعقولهم محدودة للغاية وأحياناً بليدة للغاية, ورؤياهم ناقصة
للغاية ومحلية, بحيث مستحيل تقريباً لصياغة تعميمات للقانون معبرة بكفاية عن
سجايا الآب اللانهائية وعند ذات الوقت مفهومة إلى أي درجة إلى أولئك المخلوقات
الذكية. لذلك, إليك المخلوق,
الكثير من تصرفات الخالق الكلي القدرة تبدو تعسفية, ومنفصلة, وليست بدون تكرار
قاسية وعنيفة. لكن أُؤكد لك مرة
أخرى بأن هذا ليس صحيحاً. أفعال
الله كلها هادفة, وذكية, وحكيمة, وشفيقة, ومعتبرة أبدياً للخير الأفضل, ليس
دائماً لكائن فردي, @ أو جنس فردي, أو كوكب فردي, أو حتى كون فردي؛ لكنها من أجل
أفضل رفاهية وخير لكل المختصين, من الأسفل إلى الأعلى. في حقب الزمان, قد تبدو رفاهية الجزء
أحياناً لتختلف عن رفاهية الكل؛ في دائرة الأبدية هذا الاختلاف البادي غير
موجود. |
P.47 -
§6 The planetary creatures of God's spirit indwelling, scattered hither and
yon throughout the universes of space, are so nearly infinite in number and
order, their intellects are so diverse, their minds are so limited and
sometimes so gross, their vision is so curtailed and
localized, that it is almost impossible to formulate generalizations of law
adequately expressive of the Father's infinite attributes and at the same
time to any degree comprehensible to these created intelligences. Therefore,
to
you the creature, many of the acts of the all-powerful
Creator seem to be arbitrary, detached, and not infrequently heartless and
cruel. But again I assure you that this is not true. God's doings are all
purposeful, intelligent, wise, kind, and eternally considerate of the best good, not
always of an individual |
|
كلنا
جزء من عائلة الله, ولذلك يجب علينا أحياناً الإسهام في التأديب العائلي. الكثير من أعمال الله التي تقلقنا جداً
وتربكنا هي نتيجة القرارات والأحكام النهائية لكلية الحكمة, المقـَّدرة للعامل
الموَّحْد لينفذ اختيار المشيئة التي لا تخطئ, للعقل اللانهائي, لإلزام القرارات
لشخصية الكمال, التي دراستها, وبصرها, وهاجسها تضم الرفاهية الأعلى والأبدية لكل
خلقه الشاسع والبعيد المدى. |
P.48 - §1 We
are all a part of the family of God, and we must therefore sometimes share in
the family discipline. Many of the acts of God which so disturb and confuse
us are the result of the decisions and final rulings of all-wisdom,
empowering the Conjoint Actor to execute the choosing of the infallible will
of the infinite mind, to enforce the decisions of the personality of
perfection, whose survey, vision, and solicitude embrace the highest and
eternal welfare of all his vast and far-flung creation. |
|
لهذا إنها وجهة
نظرك المنفصلة والمقطعية والمتناهية والصارمة والمادية بعلو والمحدودات الغريزية
في طبيعة كيانك ما تؤلف ذلك العائق بأنك غير قادر لترى, أو تفهم, أو تعرف حكمة
وحنان الكثير من الأعمال الإلَهية التي تبدو لك مُفعمة بتلك القسوة الساحقة,
والتي تبدو لتكون متصفة بكذا عدم اهتمام كلي إلى الراحة والرفاهية, إلى السعادة
الكوكبية والغنى الشخصي, لزملائك المخلوقات. إنه بسبب محدودات بصيرة الإنسان, إنه
بسبب فهمك المحدود وإدراكك المتناهي, بأنك تسيء فهم دوافع الله, وتضلل
أهدافه. لكن تحدث أشياء كثيرة على
العوالم التطورية ليست أفعال شخصيه للآب الشامل. |
P.48 -
§2 Thus it is that your detached, sectional, finite, gross, and highly
materialistic viewpoint and the limitations inherent in the nature of your
being constitute such a handicap that you are unable to see, comprehend, or
know the wisdom and kindness of many of the divine acts which to you seem
fraught with such crushing cruelty, and which seem to be characterized by
such utter indifference to the comfort and welfare, to the planetary
happiness and personal prosperity, of your fellow creatures. It is because
of the limits of human vision, it is because of your circumscribed
understanding and finite comprehension, that you misunderstand the motives,
and pervert the purposes, of God. But many things
occur on the evolutionary worlds which are not the personal doings of the
Universal Father. |
|
كلية القدرة
الإلَهية منَّسَقة بكمال مع السجايا الأخرى لشخصية الله. قدرة الله, اعتيادياً, محدودة فقط في
مظهرها الروحي الكوني بثلاثة شروط أو أوضاع:
|
P.48 -
§3 The divine omnipotence is perfectly co-ordinated with the other attributes
of the personality of God. The power of God is, ordinarily, only limited in
its universe spiritual manifestation by three conditions or situations: |
|
1.
بطبيعة الله, خاصة بمحبته اللانهائية, بالحق, وبالجمال, وبالصلاح. |
P.48 -
§4 1. By the nature of God, especially by his infinite love, by truth,
beauty, and goodness. |
|
2.
بمشيئة الله, بإسعاف رحمته وعلاقته الأبوية مع شخصيات الكون. |
P.48 -
§5 2. By the will of God, by his mercy ministry and fatherly relationship
with the personalities of the universe. |
|
3.
بقانون الله, ببْر وعدل ثالوث الفردوس الأبدي. |
P.48 -
§6 3. By the law of God, by the righteousness and justice of the eternal
Paradise Trinity. |
|
الله
غير محدود في القدرة, وإلَهي في الطبيعة, وحاسم في المشيئة, ولانهائي في
السجايا, وأبدي في الحكمة, ومُطلق في الواقعية. لكن كل تلك الصِفات للآب الشامل موَّحدة
في الإله ومعبرة بشمول في ثالوث الفردوس وفي الأبناء الإلَهيين من الثالوث. وإلا, خارج الفردوس والكون المركزي
هاﭭونا, كل شيء مختص إلى الله يكون محدوداً بالحضور التطوري للأسمى, ومكيف
بالحضور المتأتي للمنتهى, ومنسَق بالمُطلقات الوجودية الثلاثة ــ الإلَه والشامل
والبّات. وحضور الله محدود بهذا
لأن تلك هي مشيئة الله. |
P.48 -
§7 God is unlimited in power, divine in nature, final in will, infinite in
attributes, eternal in wisdom, and absolute in reality. But all these
characteristics of the Universal Father are unified in Deity and universally
expressed in the Paradise Trinity and in the divine Sons of the Trinity.
Otherwise, outside of Paradise and the central universe of Havona, everything
pertaining to God is limited by the evolutionary presence of the Supreme,
conditioned by the eventuating presence of the Ultimate, and co-ordinated by
the three existential Absolutes--Deity, Universal, and Unqualified. And God's
presence is thus limited because such is the will of God. |
|
3. معرفة الله الشاملة |
3.
GOD'S
UNIVERSAL KNOWLEDGE - P.48 |
|
"الله
يعرف كل الأشياء." العقل
الإلَهي واعي إلى أفكار كل الخلق وخبير بها. معرفته للحوادث شاملة وكمالية. الذاتيات الإلَهية الذاهبة منه هي جزء
منه؛ الذي "يوازن الغيوم هو كذلك كامل في المعرفة‘." "عيون الرب في كل مكان." قال معلِمكم العظيم عن الحسون الذي بدون
أهمية تـُذكر, "واحد منها لن يسقط @ إلى الأرض بدون معرفة أبي," وكذلك, "شعور رؤوسكم ذاتها
مُحصاة." "يعد عدد
النجوم؛ يدعوها كلها بأسمائها." |
P.48 -
§8 "God knows all things." The divine mind is conscious of, and
conversant with, the thought of all creation. His knowledge of events is
universal and perfect. The divine entities going out from him are a part of
him; he who "balances the clouds" is also "perfect in
knowledge." "The eyes of the Lord are in every place." Said
your great teacher of the insignificant sparrow, "One of them shall not
fall
|
|
الآب الشامل هو الشخصية الوحيدة في كل الكون
الذي يعرف فعلياً عدد النجوم والكواكب في الفضاء. كل العوالم في كل كون هي دائماً ضمن وعي
الله. هو كذلك يقول: "بالتأكيد رأيت مصاب شعبي, لقد
سمعت صرختهم, وأعرف أحزانهم."
لأن "الرب يتطلع من السماء؛ يشاهد كل أبناء الناس؛ من مكان مسكنه
يتطلع على كل سكان الأرض." كل
ولد مخلوق يمكنه القول بصِدق:
"هو يعرف الطريق التي أخُذها, وعندما يمحصني, سأخرج
كالذهب." "الله يعرف
جلوسنا وقيامنا؛ يفهم أفكارنا من بعيد وملم بطرقنا." "كل الأشياء عارية ومفتوحة إلى
عيونه مع مما سنفعل." وستكون
راحة حقيقية لكل كائن إنساني ليفهم ذلك "يعرف هيكلك؛ يتذكر بأنك
غبار." يسوع, متكلم عن الله
الحي, قال, "أبوك يعرف ماذا أنت بحاجة إليه حتى قبل أن تسأله." |
P.49 -
§1 The Universal Father is the only personality in all the
universe who does actually know the number of the stars and planets of space.
All the worlds of every universe are constantly within the consciousness of
God. He also says: "I have surely seen the affliction of my people, I
have heard their cry, and I know their sorrows." For "the Lord
looks from heaven; he beholds all the sons of men; from the place of his
habitation he looks upon all the inhabitants of the earth." Every
creature child may truly say: "He knows the way I take, and when he has
tried me, I shall come forth as gold." "God knows our downsittings
and our uprisings; he understands our thoughts afar off and is acquainted
with all our ways." "All things are naked and open to the eyes of
him with whom we have to do." And it should be a real comfort to every
human being to understand that "he knows your frame; he remembers that
you are dust." Jesus, speaking of the living God, said, "Your
Father knows what you have need of even before you
ask him." |
|
الله
يملك قدرة غير محدودة ليعرف كل الأشياء؛ وعيه شامل. دارته الشخصية تكتنف كل الشخصيات,
ومعرفته حتى إلى المخلوقات الوضيعة متممة غير مباشرة من خلال السلسلة الهابطة من
الأبناء الإلَهيين ومباشرة من خلال ضباط الفكر الساكنين. وإضافةً, الروح اللانهائي حاضر في كل
وقت في كل مكان. |
P.49 -
§2 God is possessed of unlimited power to know all things; his consciousness
is universal. His personal circuit encompasses all personalities, and his
knowledge of even the lowly creatures is supplemented indirectly through the
descending series of divine Sons and directly through
the indwelling Thought Adjusters. And furthermore, the Infinite Spirit is all
the time everywhere present. |
|
لسنا كلياً أكيدين
عما إذا الله يختار أو لا يختار المعرفة المسبقة لحوادث الخطايا. لكن حتى إذا الله سيعرف مُسبقاً تصرفات
المشيئة الحرة لأولاده, تلك المعرفة المُسبقة ولا في الأقل تلغي حريتهم. شيء واحد أكيد: الله ليس متعرضاً أبداً للمفاجآت. |
P.49 -
§3 We are not wholly certain as to whether or not God chooses to foreknow
events of sin. But even if God should foreknow the freewill acts of his
children, such foreknowledge does not in the least abrogate their freedom.
One thing is certain: God is never subjected to surprise. |
|
كلية القدرة لا
تشمل القدرة لفعل ما لا يُفعَل, التصرف اللا-إلَهي. ولا العِلم بكل أمرٍ يشمل معرفة ما لا
يُعرَف. لكن تلك البيانات قلما
يمكن جعلها مفهومة إلى العقل المتناهي.
قلما يفهم المخلوق مدى ومحدودات مشيئة الخالق. |
P.49 -
§4 Omnipotence does not imply the power to do the nondoable, the ungodlike
act. Neither does omniscience imply the knowing of the unknowable. But such
statements can hardly be made comprehensible to the finite mind. The creature
can hardly understand the range and limitations of the will of the Creator. |
|
4. عدم حدودية الله |
4. GOD'S LIMITLESSNESS - P.49 |
|
إغداق
ذاته المتتالي على الأكوان بينما تـُجلب نحو الكيان ولا في حكمة يقلل إمكانية
القدرة أو مخزن الحكمة بينما تستمر لتسكن وتضطجع في شخصية الإلَه المركزية. في احتمال القوة, والحكمة, والمحبة, لم
يقلل الآب أبداً أي شيء من ممتلكاته ولا يصير مجرداً من أي سجية لشخصيته المجيدة
كنتيجة إغداقه الوافر لذاته على أبناء الفردوس, وعلى خلائقه المرؤوسة, وعلى
مخلوقاته المتنوعة من هذا. |
P.49 -
§5 The successive bestowal of himself upon the universes as they are brought
into being in no wise lessens the potential of power or the store of wisdom
as they continue to reside and repose in the central personality of Deity. In
potential of force, wisdom, and love, the
Father has never lessened aught of his possession nor become divested of any
attribute of his glorious personality as the result of the unstinted bestowal
of himself upon the Paradise Sons, upon his subordinate creations, and upon
the manifold creatures thereof. |
|
خلق
كل كون جديد يتطلب تضبيط جديد للجاذبية؛ لكن حتى إذا الخلق سيستمر بدون تحديد,
وأبدياً, حتى إلى اللانهائية, بحيث إن الخلق المادي سيكون في النتيجة موجوداً
بدون محدودات, لا تزال قدرة التحكم والتنسيق المستكنة في جزيرة الفردوس ستوجد
مساوية إلى, وكافية لأجل, سيادة, وتحكم, وتنسيق كذا كون لانهائي. ولاحقاً إلى هذا الإغداق للقوة والقدرة
الغير محدودتين على الكون الذي لا يُحَد, سوف لا يزال اللانهائي مُثقلاً بذات
الدرجة من القوة والطاقة؛ سوف لا يزال المُطلق البّات غير ناقص؛ سوف لا يزال
الله يملك نفس الإمكانيات اللانهائية, تماماً كما إذا القوة, @ والطاقة. والقدرة
لم تُسكب أبداً لأجل معطيات كون بعد كون. |
P.49 -
§6 The creation of every new universe calls for a new adjustment of gravity;
but even if creation should continue indefinitely, eternally, even to
infinity, so that eventually the material creation would exist without
limitations, still the power of control and co-ordination reposing
in the Isle of Paradise would be found equal to, and adequate for, the
mastery, control, and co-ordination of such an infinite universe. And
subsequent to this bestowal of limitless force and power upon a boundless
universe, the Infinite would still be surcharged with the same degree of
force and energy; the Unqualified Absolute would still be undiminished; God
would still possess the same infinite potential, just as if force, |
|
وهكذا
بالحكمة: الحقيقة بأن العقل موزع
هكذا مجاناً إلى تفكير النواحي ولا في حكمة يُفقر المصدر المركزي من الحكمة
الإلَهية. لما تتضاعف الأكوان,
وتزداد كائنات النواحي في العدد إلى حدود الإدراك, إذا استمر العقل بدون نهاية
ليُغدَق على تلك الكائنات من المنزلة العليا والمنخفضة, سوف لا يزال شخصية الله
المركزية مستمرة لتضم ذات العقل الكلي الحكمة, والأبدي واللانهائي. |
P.50 -
§1 And so with wisdom: The fact that mind is so freely distributed to the
thinking of the realms in no wise impoverishes the central source of divine
wisdom. As the universes multiply, and beings of the realms increase in
number to the limits of comprehension, if mind continues without end to be
bestowed upon these beings of high and low estate, still will God's central
personality continue to embrace the same eternal, infinite, and all-wise mind. |
|
الواقع
بأنه يبعث رُسله الروحيين من ذاته ليسكنوا رجال ونساء عالَمكم وعوالم أخرى, ولا
في حكمة يقلل مقدرته ليعمل كشخصية روح إلَهي وكلي القدرة؛ وهناك لا حدود إطلاقاً
إلى مدى أو عدد كذا مَراقب روح هو يقدر ويمكنه إرسالها. هذا العطاء من ذاته إلى مخلوقاته يخلق
إمكانية مستقبلية غير محددة, وتقريباً غير مُدركة لكيانات تقدمية ومتلاحقة من
أجل أولئك البشر الموهوبين إلَهياً.
وهذا التوزيع المفرط لذاته مثل أولئك الكينونات الروحية المُسعفة ولا بأي
أسلوب يقلل حكمة وكمال الحق والمعرفة المستكنة في شخص الآب الكلي الحكمة, والكلي
المعرفة, والكلي القدرة. |
P.50 - §2 The
fact that he sends forth spirit messengers from himself to indwell the men
and women of your world and other worlds in no wise lessens his ability to
function as a divine and all-powerful spirit personality; and there is
absolutely no limit to the extent or number of such spirit Monitors which he
can and may send out. This giving of himself to his creatures creates a
boundless, almost inconceivable future possibility of progressive and
successive existences for these divinely endowed mortals. And this prodigal
distribution of himself as these ministering spirit entities in no manner
diminishes the wisdom and perfection of truth and knowledge which repose in
the person of the all-wise, all-knowing, and all-powerful Father. |
|
إلى بشر الزمان
يوجد مستقبل, لكن الله يسكن الأبدية.
حتى ولو إني قدِمت من قرب مسكن الإله ذاته, لا أقدر أن أزعم التكلم بكمال
الفهم بما يخص لانهائية الكثير من السجايا الإلَهية. لانهائية العقل وحدها تقدر أن تفهم
كلياً لانهائية الوجود وأبدية العمل. |
P.50 -
§3 To the mortals of time there is a future, but God inhabits eternity. Even
though I hail from near the very abiding place of Deity, I cannot presume to
speak with perfection of understanding concerning the infinity of many of the
divine attributes. Infinity of mind alone can
fully comprehend infinity of existence and eternity of action. |
|
لا يمكن للإنسان
البشري أن يقدر معرفة لانهائية الآب السماوي. لا يقدر العقل المتناهي أن يفكر
خلال كذا صواب أو حقيقة مُطلقة.
لكن هذا الكائن الإنساني المتناهي ذاته يقدر فعلياً يشعر
ــ حرفياً يختبر ــ الزخم التام والغير متناقص لكذا محبة أب
لانهائية. تلك المحبة يمكن
بالحقيقة أن تـُختبَر, ولو بينما صفة الخبرة غير محدودة, كمية تلك الخبرة محدودة
بدقة بالاستطاعة الإنسانية للاستلام الروحي وبالاستطاعة الملازمة لمحبة الآب في
المقابل. |
P.50 -
§4 Mortal man cannot possibly know the infinitude of the heavenly Father.
Finite mind cannot think through such an absolute truth or fact. But this
same finite human being can actually feel--literally experience--the full and
undiminished impact of such an infinite Father's LOVE.
Such a love can be truly experienced, albeit while quality of experience is
unlimited, quantity of such an experience is strictly limited by the human
capacity for spiritual receptivity and by the associated capacity to love the
Father in return. |
|
التقدير
المتناهي للصِفات اللانهائية يفوق ببُعد الاستطاعات المحدودة منطقياً للمخلوق
بسبب الحقيقة بأن الإنسان البشري مصنوع في صورة الله ــ هناك يعيش داخله شظية من
اللانهائية. لذلك أقرب وأعز اقتراب
إنساني إلى الله يكون بواسطة المحبة ومن خلالها, لأن الله محبة. وكل تلك العلاقة الفريدة هي خبرة فعلية
في عِلم الاجتماع الفلكي, علاقة الخالق-المخلوق ــ وُد الأب-الولد. |
P.50 -
§5 Finite appreciation of infinite qualities far transcends the logically
limited capacities of the creature because of the fact that mortal man is
made in the image of God--there lives within him a fragment of infinity.
Therefore man's nearest and dearest approach to God is by and
through love, for God is love. And all of such a unique relationship is an
actual experience in cosmic sociology, the Creator-creature relationship--the
Father-child affection. |
|
5. الحُكم السامي للآب |
5. THE FATHER'S SUPREME RULE - P.50 |
|
في
اتصاله مع خلائق ما بعد هاﭭونا, الآب الشامل لا يمارس قدرته اللانهائية وسلطته
النهائية بنقل مباشر بل بالأحرى من خلال أبناءه وشخصياتهم المرؤوسة. والله يفعل كل هذا بمشيئته الحرة
الخاصة. أي وكل قدرات موكولة, إذا
دعت الفرصة, إذا ستصير اختيار العقل الإلَهي, يمكن ممارستها مباشرة؛ لكن,
كقاعدة, يحصل ذلك العمل فقط كنتيجة فشل الشخصية الموكلة لملء الائتمان الإلَهي. عند كذا أوقات وفي وجه كذا تقصير وداخل
محدودات استبقاء الاحتمال والقدرة الإلَهية, يتصرف الآب مستقلاً وبمطابقة مع
انتدابات اختياره؛ وذلك الاختيار دائماً إحدى الحِكَم الكمالية واللانهائية التي
لا تفشل. |
P.50 -
§6 In his contact with the post-Havona creations, the Universal Father does
not exercise his infinite power and final authority by direct transmittal but
rather through his Sons and their subordinate personalities. And God does all
this of his own free will. Any and all powers delegated, if occasion should
arise, if it should become the choice of the divine mind, could be exercised
direct; but, as a rule, such action only takes place as a result of the
failure of the delegated personality to fulfill the divine trust. At such times
and in the face of such default and within the limits of the reservation of
divine power and potential, the Father does act independently and in
accordance with the mandates of his own choice; and that choice is always one
of unfailing perfection and infinite wisdom. |
|
أحكام
الآب هي من خلال أبناءه؛ نزولاً خلال التنظيم الكوني هناك سلسلة غير منقطعة من
الحكام منتهية بالأمراء الكوكبيين, الذين يوجهون مصائر الأجواء التطورية لمجالات
الآب الشاسعة. إنه ليس تعبير شِعري
محض الذي يُعلِن: "للرب الأرض
وملؤها." "هو يعزل ملوك
ويعَين ملوك." "العاليون
يحكمون في ممالك الناس." |
P.51 - §1 The Father rules through his Sons; on
down through the universe organization there is an unbroken chain of rulers
ending with the Planetary Princes, who direct the destinies of the
evolutionary spheres of the Father's vast domains. It is no mere poetic expression that
exclaims: "The earth is the Lord's and the fullness thereof."
"He removes kings and sets up kings." "The Most Highs rule in
the kingdoms of men." |
|
في شؤون قلوب
الناس, قد لا يكون الآب الشامل لديه دائماً طريقته؛ لكن في تصرف ومصير كوكب,
تسود الخطة الإلَهية؛ ينتصر الهدف الأبدي للحكمة والمحبة. |
P.51 -
§2 In the affairs of men's hearts the Universal Father may not always have
his way; but in the conduct and destiny of a planet the divine plan prevails;
the eternal purpose of wisdom and love triumphs. |
|
قال يسوع: "أبي الذي أعطاني إياهم؛ هو أعظم
من الكل؛ ولا أحد يقدر أن يأخذهم من يد أبي." لما أنت تلمح الأعمال المتنوعة وتنظر
الامتداد الكلي المتمايل لخلق الله القريب من اللا-حدودية, قد تتلعثم في مفهومك
لأوليته, لكن يجب أن لا تفشل في قبوله كمتوج في متانة وأزلية عند مركز الفردوس لكل
الأشياء وكأبٍ مُحسن لكل الكائنات الذكية.
يوجد "الله واحد وأب للكل, الذي فوق الكل وفي الكل," "وهو قبل كل الأشياء, وفيه تألفت
كل الأشياء." |
P.51 -
§3 Said Jesus: "My Father, who gave them to me, is greater than all; and
no one is able to pluck them out of my Father's hand." As you glimpse
the manifold workings and view the staggering immensity of God's well-nigh
limitless creation, you may falter in your concept of his primacy, but you
should not fail to accept him as securely and everlastingly enthroned at the
Paradise center of all things and as the beneficent Father of all intelligent
beings. There is but "one God and Father of all, who is above all and in
all," "and he is before all things, and in him all things consist." |
|
التباسات الحياة
وتقلبات الكيان ولا في أي أسلوب تناقض مفهوم سيادة الله الشاملة. كل حياة المخلوق التطورية مكتنفة بحتميات
معينة. اعتبر التالي: |
P.51 -
§4 The uncertainties of life and the vicissitudes of existence do not in any
manner contradict the concept of the universal sovereignty of God. All
evolutionary creature life is beset by certain inevitabilities. Consider the
following: |
|
1. هل الشجاعة ــ قوة الطبع
ــ مرغوبة؟ عندئذٍ يجب على الإنسان
أن يتربى في بيئة تـُلزم مصارعة مع صعوبات وتتفاعل إلى خيب أمل. |
P.51 -
§5 1. Is courage--strength of character--desirable? Then must man be reared
in an environment which necessitates grappling with hardships and reacting to
disappointments. |
|
2. هل الإيثار ــ خدمة المرء
لزملائه ــ مرغوب؟ عندئذٍ يجب على
خبرة الحياة أن تزود لمواجهة حالات تفاوت اجتماعي. |
P.51 -
§6 2. Is altruism--service of one's fellows--desirable? Then must life
experience provide for encountering situations of social inequality. |
|
3. هل الأمل ــ آبهة الأمانة
ــ مرغوب؟ عندئذٍ يجب على الوجود
الإنساني أن يواجَه على الدوام بالخطر والحيرة المتكررة. |
P.51 -
§7 3. Is hope--the grandeur of trust--desirable? Then human existence must
constantly be confronted with insecurities and recurrent uncertainties. |
|
4. هل الإيمان ــ
التأكد السامي للتفكير الإنساني ــ مرغوب؟
عندئذٍ يجب على عقل الإنسان إيجاد ذاته في ذلك المأزق الحرج حيث يعرف أقل
مما يقدر اعتقاده. |
P.51 -
§8 4. Is faith--the supreme assertion of human thought--desirable? Then must
the mind of man find itself in that troublesome predicament where it ever
knows less than it can believe. |
|
5. هل محبة الحق ــ والرغبة
للذهاب إلى حيث يقود الحق, مرغوبة؟
عندئذٍ يجب على الإنسان أن ينمو في عالَم حيث الخطأ موجود والزور دائماً
مُمكن. |
P.51 -
§9 5. Is the love of truth and the willingness to go wherever it leads,
desirable? Then must man grow up in a world where error is present and
falsehood always possible. |
|
6. هل المثالية ــ الإدراك
المقترب للألوهية ــ مرغوبة؟ عندئذٍ يجب على الإنسان الكفاح في بيئته من جودة
وجمال نسبيين, جيرة منعشة لوصول لا يُردَع لأجل أشياء أفضل. |
P.51 -
§10 6. Is idealism--the approaching concept of the divine--desirable? Then
must man struggle in an environment of relative goodness and beauty,
surroundings stimulative of the irrepressible reach for better things. |
|
7 . هل الإخلاص ــ التكريس لأعلى
واجب ــ مرغوب؟ عندئذٍ يجب
على الإن الإنسان أن يستمر بين إمكانيات الخيانة والهجران. شجاعة التكريس للواجب تتألف في الخطر
المتضمن في التقصير. |
P.51 - §11 7. Is
loyalty--devotion to highest duty--desirable? Then must man carry on amid the
possibilities of betrayal and desertion. The valor of devotion to duty
consists in the implied danger of default. |
|
8.
هل اللا_أنانية ــ روح نسيان الذات ــ مرغوبة؟ عندئذٍ يجب على الإنسان البشري أن يعيش
وجهاً لوجه مع الصراخ الغير منقطع لِذات لا مفر لها من أجل التعَّرف والشرف. لا
يقدر الإنسان حركياً اختيار الحياة الإلَهية إذ لم تكن هناك حياة ذاتية ليهجر.
لن يقدر الإنسان أن يوفر القبض على البْر إذا لم يكن هناك شر مُحتمَل لرفع
ومفاضلة الخير بالتباين. |
P.51 -
§12 8. Is unselfishness--the spirit of self-forgetfulness--desirable? Then
must mortal man live face to face with the incessant clamoring of an
inescapable self for recognition and honor. Man could not dynamically choose
the divine life if there were no self-life to forsake. Man could never lay
saving hold on righteousness if there were no potential evil to exalt and
differentiate the good by contrast. |
|
9. هل المسرة ــ إرضاء
السعادة ــ مرغوبة؟ عندئذٍ يجب على
الإنسان أن يعيش في عالَم حيث بديل الألم وإمكانية المكابدة, إمكانيات مختبرة
دائمة الحضور. |
P.51 -
§13 9. Is pleasure--the satisfaction of happiness--desirable? Then must man
live in a world where the alternative of pain and the likelihood of suffering
are ever-present experiential possibilities. |
|
في كل أنحاء
الكون, كل وحدة تـُعتبَر كجزء من الكل.
بقاء الجزء يتكل على التعاون مع خطة وهدف الكل. الرغبة القلبية والقبول الكمالي لفعل
مشيئة الآب الإلَهية. العالَم
التطوري الوحيد بدون خطأ (الإمكانية لقضاء غير حكيم) سيكون عالماً بدون ذكاء حر. في كون هاﭭونا هناك بليون عالَم كمالي
مع سكانه الكماليين, لكن الإنسان المتطور لا يقدر أن يكون قابلاً للخطأ إذا هو
ليكون حر. الذكاء الحر والغير
مُختبْر لا يقدر بالإمكان عند الأول أن يكون بالتساوي حكيم. الإمكانية لحُكمٍ خطأ (الشر) تصير خطيئة
فقط عندما المشيئة الإنسانية تصادق بوعي وتحتضن بمعرفة حُكم غير أخلاقي مقصود. |
P.52 -
§1 Throughout the universe, every unit is regarded as a part of the whole.
Survival of the part is dependent on co-operation with the plan and purpose
of the whole, the wholehearted desire and perfect willingness to do the
Father's divine will. The only evolutionary world without
error (the possibility of unwise judgment) would be a world without free
intelligence. In the Havona universe there are a billion perfect worlds with
their perfect inhabitants, but evolving man must be fallible if he is to be
free. Free and inexperienced intelligence cannot possibly at first be
uniformly wise. The possibility of mistaken judgment (evil) becomes sin only
when the human will consciously endorses and knowingly embraces a deliberate
immoral judgment. |
|
التقدير التام
للحق, والجمال, والصلاح فطري في كمال الكون الإلَهي. سكان عوالم هاﭭونا لا يلزمهم احتمال
مستويات القيَّم النسبية كمنبهات للاختيار؛ تلك الكائنات الكمالية قادرة للتعرف على
الصالح واختياره في غياب كل الحالات الأخلاقية التباينية والمُلزمة للتفكير. لكن كل تلك الكائنات الكمالية هم, في
طبيعة أخلاقية ووضع روحي, ما هم بفضيلة واقع الوجود. اختبارياً كسبوا تقدماً فقط داخل
منزلتهم الفطرية. الإنسان البشري
يكسب حتى منزلته كمُنتخَب صاعد بإيمانه وأمله الخاص. كل شيء إلهي يدركه العقل الإنساني
وتحَّصله النفـْس الإنسانية هو إحراز اختباري؛ هو واقعية خبرة
شخصية ولذلك امتلاك فريد في تباين إلى الصلاح والبْر الفطريان لشخصيات هاﭭونا
المنزهة عن الخطأ. |
P.52 -
§2 The full appreciation of truth, beauty, and goodness is inherent in the
perfection of the divine universe. The inhabitants of the Havona worlds do
not require the potential of relative value levels as a choice stimulus; such
perfect beings are able to identify and choose the good in the absence of all
contrastive and thought-compelling moral situations. But all such perfect
beings are, in moral nature and spiritual status, what they are by virtue of
the fact of existence. They have experientially earned advancement only within
their inherent status. Mortal man earns even his status as an ascension
candidate by his own faith and hope. Everything divine which the human mind
grasps and the human soul acquires is an experiential attainment; it is a
reality of personal experience and is therefore a unique possession in
contrast to the inherent goodness and righteousness of the inerrant
personalities of Havona. |
|
مخلوقات
هاﭭونا طبيعياً شجعان, لكنهم ليسوا جريئين في المغزى الإنساني. غريزياً شفوقون ومعتبرون, لكنهم بالكاد
غيريون في الطريقة الإنسانية. هم
متوقعون لمستقبل مُسر, لكنهم ليسوا أملين في الأسلوب الشائق للبشر المستأمنين
لعدم تأكيدات الأجواء التطورية.
لديهم إيمان في استقرار الكون, لكنهم غرباء كلياً عن ذلك الإيمان المنقذ
الذي يتسلق به الإنسان البشري من منزلة حيوان صعوداً إلى أبواب الفردوس. يحبون
الحق, لكنهم لا يعرفون شيئاً عن صِفاته المخَّلِصة للنفـْس. مثاليون, لكنهم ولدوا بتلك الطريقة؛
جاهلون كلياً النشوة ليصيروا هكذا بالاختيار المبهج. موالون, لكنهم لم يختبروا أبداً روعة
التكريس القلبي والذكي إلى الواجب في وجه تجارب إلى التقصير. غير أنانيين, لكنهم لم يكسبوا تلك
المستويات للخبرة بالغلبة البهية للذات المحاربة. يتمتعون بالسرور, لكنهم لا يفهمون حلاوة
سرور الهرب من احتمال الألَم. |
P.52 -
§3 The creatures of Havona are naturally brave, but they are not courageous
in the human sense. They are innately kind and considerate, but hardly
altruistic in the human way. They are expectant of a pleasant future, but not
hopeful in the exquisite manner of the trusting mortal of
the uncertain evolutionary spheres. They have faith in the stability of the
universe, but they are utter strangers to that saving faith whereby mortal
man climbs from the status of an animal up to the portals of Paradise. They
love the truth, but they know nothing of its soul-saving qualities. They are
idealists, but they were born that way; they are wholly ignorant of the
ecstasy of becoming such by exhilarating choice. They are loyal, but they
have never experienced the thrill of wholehearted and intelligent devotion to
duty in the face of temptation to default. They are unselfish, but they never
gained such levels of experience by the magnificent conquest of a belligerent
self. They enjoy pleasure, but they do not comprehend the sweetness of the
pleasure escape from the pain potential. |
|
6. أولوية الآب |
6. THE FATHER'S PRIMACY - P.52 |
|
بعدم ذاتية
إلَهية, وسخاء ختامي, الآب الشامل يعتزل سلطة ويوكل قدرة, لكنه لا يزال أولياً؛
يديه على العتلة العظيمة لظروف النواحي الشاملة؛ لقد استبقى كل القرارات
النهائية, ويسوس بعصمة عن الخطأ صولجان حق النقض الكلي القدرة لهدفه الأبدي
بسلطة لا تـُتحَدى فوق رفاهية ومصير خلقه المتمدد, والسريع الدوران, والدائر
أبداً. |
P.52 - §4
With divine selflessness, consummate generosity, the Universal Father
relinquishes authority and delegates power, but he is still primal; his hand
is on the mighty lever of the circumstances of the universal realms; he has
reserved all final decisions and unerringly wields the all-powerful veto
scepter of his eternal purpose with unchallengeable authority over the
welfare and destiny of the outstretched, whirling, and ever-circling creation. |
|
سيادة الله ليست
محدودة؛ إنها الحقيقة الأساسية لكل الخلق.
لم يكن الكون لا بد منه.
ليس الكون عارضاً طارئاً, ولا كائن بالذات. الكون عمل الخُلق ولذلك خاضع كلياً
لمشيئة الخالق. مشيئة الله هي
حقيقة إلَهية, محبة حية؛ لذلك @ الخلائق المتكاملة للأكوان التطورية متصفة بالصلاح ــ
قرابة إلى الألوهية؛ بشَّرٍ مُحتمَل ــ بُعد عن الألوهية. |
P.52 -
§5 The sovereignty of God is unlimited; it is the fundamental fact of all creation.
The universe was not inevitable. The universe is not an accident, neither is
it self-existent. The universe is a work of creation and is therefore wholly
subject to
the will of the Creator. The will of God is divine
truth, living love; therefore |
|
كل فلسفة دينية,
عاجلاً أم آجلاً, تصل إلى مفهوم حكم كون موَّحد, لله واحد. لا تقدر المسببات الكونية أن تكون أسفل
من التأثيرات الكونية. مصدر مجاري
حياة الكون والعقل الفلكي يجب أن يكون فوق مستويات مظاهرها. لا يُقدر العقل الإنساني أن يُفسَّر
بثبات في عبارات المراتب المنخفضة من الوجود. عقل الإنسان يُمكن فهمه بحق فقط بالتعرف
على الواقعية لمراتب أعلى من التفكير والمشيئة ذات الهدف. الإنسان ككائن أخلاقي لا يمكن تفسيره
إلا إذا اُعترِف بواقعية الآب الشامل. |
P.53 -
§1 All religious philosophy, sooner or later, arrives at the concept of
unified universe rule, of one God. Universe causes cannot be lower than
universe effects. The source of the streams of universe life and of the
cosmic mind must be above the levels of their manifestation. The human mind
cannot be consistently explained in terms of the lower orders of existence.
Man’s mind can be truly comprehended only by recognizing the reality of
higher orders of thought and purposive will. Man as a moral being is
inexplicable unless the reality of the Universal Father is acknowledged. |
|
الفلسفة الآلية
تقر بنبذ فكرة المشيئة الشاملة والسائدة, ذات المشيئة السائدة التي نشاطها في
إتقان القوانين الكونية التي تحترمها بعمق. أي ولاء غير مقصود يدفعه الآلي إلى خالق
القانون عندما هو يدرك بأن تلك القوانين متصرفة بالذات ومعبرة بالذات! |
P.53 -
§2 The mechanistic philosopher professes to reject the idea of a universal
and sovereign will, the very sovereign will whose activity in the elaboration
of universe laws he so deeply reverences. What unintended homage the
mechanist pays the law-Creator when he conceives such laws to be self-acting
and self-explanatory! |
|
إنه خطأ عظيم لتأنيس
الله, ما عدا في مفهوم ضابط الفكر الساكن, لكن ذلك ليس أحمقً للغاية مثل تآلية فكرة المصدر
والمركز العظيم الأول تماماً. |
P.53 -
§3 It is a great blunder to humanize God, except in the concept of the
indwelling Thought Adjuster, but even that is not so stupid as completely to
mechanize the idea of the First Great Source and Center. |
|
هل الآب الفردوسي
يكابد؟ لا أعرف. الأبناء الخالقون بأكثر التأكيد يمكنهم
وأحياناً يكابدون, حتى كما يفعل البشر.
الابن الأبدي والروح اللانهائي يكابدان في مغزى مكيَف. أنا افتكر بأن الآب الشامل يكابد, لكنني
لا أقدر أن أفهم كيف؛ ربما من خلال دارة الشخصية أو من خلال فردية
ضباط الفكر والإغداقات الأخرى لطبيعته الأبدية. هو قال للأجناس البشرية, "في كل
مصائبكم أنا مُصاب." هو بدون
ريبة يختبر تفهم أبوي ووُدي؛ بالحقيقة قد يكابد, لكنني لا أفهم طبيعة ذلك. |
P.53 -
§4 Does the Paradise Father suffer? I do not know. The Creator Sons most
certainly can and sometimes do, even as do mortals. The Eternal Son and the
Infinite Spirit suffer in a modified sense. I think the Universal Father
does, but I cannot understand how; perhaps through the personality circuit or
through the individuality of the Thought Adjusters and other bestowals of his
eternal nature. He has said of the mortal races, "In all your
afflictions I am afflicted." He unquestionably experiences a fatherly
and sympathetic understanding; he may truly suffer, but I do not comprehend
the nature thereof. |
|
الحاكم الأبدي
واللانهائي لكون الأكوان هو قدرة, وشكل, وطاقة, وطريقة, ونموذج, ومبدأ, وحضور,
وواقعية جُعلت مُثلى. لكنه اكثر,
هو شخصي؛ يمارس مشيئة سائدة, ويختبر وعي ذاتي للألوهية, وينفذ انتدابات عقل
خلاَّق, ويلاحق رضى الإدراك لهدف أبدي, ويُظهر محبة الآب ووُده إلى أولاد
كونه. وكل تلك الميزات الأكثر
شخصية للآب يمكن أن تـُفهَم أفضل بمراقبتها بينما تـُكشَف في إغداق حياة
ميخائيل, الابن الخالق لكم, عندما تجسد على يورانشيا. |
P.53 -
§5 The infinite and eternal Ruler of the universe of universes is power,
form, energy, process, pattern, principle, presence, and idealized reality.
But he is more; he is personal; he exercises a sovereign will, experiences
self-consciousness of divinity, executes the mandates of a creative mind,
pursues the satisfaction of the realization of an eternal purpose, and
manifests a Father's love and affection for his universe children. And all
these more personal traits of the Father can be better understood by
observing them as they were revealed in the bestowal life of Michael, your
Creator Son, while he was incarnated on Urantia. |
|
الله الآب يحب
الناس؛ الله الابن ينفع الناس؛ الله الروح يُلهم أولاد الكون إلى المغامرة
الدائمة الارتقاء لإيجاد الله الآب بالطرق المعينة بالله الابن من خلال إسعاف
نعمة الله الروح. |
P.53 -
§6 God the Father loves men; God the Son serves men; God the Spirit inspires
the children of the universe to the ever-ascending adventure of finding God
the Father by the ways ordained by God the Sons through the ministry of the
grace of God the Spirit. |
|
[ كائن المستشار الإلَهي المعين إلى
تقديم الوحي عن الآب الشامل, لقد استمرِت بهذا البيان عن سجايا الإلَه.] |
P.53 -
§7 [Being the Divine Counselor assigned to the presentation of the revelation
of the Universal Father, I have continued with this statement of the
attributes of Deity.] |
The Ottawa Study Group invites your feedback regarding the fidelity of this draft translation