Текст 101

 

Подлинная сущность религии

 

^101:0.1Религия как человеческий опыт простирается от примитивного, основанного на страхе рабства эволюционирующего первобытного человека до высокой и величественной свободы веры тех цивилизованных смертных, кто прекрасно сознает свое сыновство по отношению к вечному Богу.

 

^101:0.2Религия является предком развитой этики и морали постепенной социальной эволюции. Однако религия как таковая – это не просто нравственное движение, хотя внешние и социальные проявления религии подвержены сильному влиянию со стороны этической и нравственной движущей силы человеческого общества. Религия всегда вдохновляет совершенствующуюся человеческую природу, но тайнойэтой эволюции не является.

 

^101:0.2Религия, вера-убеждение личности, всегда может восторжествовать над поверхностно противоречивой логикой отчаяния, рожденного в неверующем материальном уме. Истинный и подлинный внутренний голос, этот "великий свет, что светит всякому человеку, приходящему в мир", действительно существует. Причем это духовное водительство отличается от этического побуждения человеческой совести. Чувство религиозной уверенности есть нечто большее по сравнению с эмоциональным чувством. Уверенность, которую дает религия, превосходит рассуждения ума и даже логику философии. Религия есть вера, упование и уверенность.

 

1. Истинная религия

 

^101:1.1Истинная религия – это не система философских верований, к которой можно прийти логическим путем и в поддержку которой можно привести естественные доказательства; не является она и фантастическим и мистическим переживанием неописуемых экстатических чувств, которые могут испытывать лишь романтические приверженцы мистицизма. Религия – это не продукт разума, но при рассмотрении изнутри она вполне разумна. Религия – отнюдь не производная от логики человеческой философии, но как опыт смертного вполне логична. Религия – это ощущение божественного в сознании смертного существа, обладающего эволюционной природой, и представляет истинный опыт, связанный с вечными реальностями во времени, достижение духовного удовлетворения еще при жизни во плоти.

 

^101:1.2У Настройщика Мысли нет особого механизма, посредством которого он бы мог достичь самовыражения; ведь мистического религиозного дара для восприятия или выражения религиозных чувств не существует. Эти переживания доступны благодаря предопределенному природой механизму смертного разума.  В этом и кроется одно из объяснений трудности, которую испытывает Настройщик при осуществлении прямого общения с материальным разумом, где он постоянно пребывает.

 

^101:1.3Божественный дух общается со смертным человеком не посредством чувств или эмоций, но в области высшего и наиболее одухотворенного мышления. Именно ваши мысли, а не ваши чувства ведут вас к Богу. Божественная сущность может восприниматься только глазами разума. Однако разум, по-настоящему видящий Бога и слышащий пребывающего в нем Настройщика, есть чистый разум. "Без святости никто не может видеть Господа". Всякое подобное внутреннее и духовное общение называется духовным пониманием. Такие религиозные переживания происходят от впечатления, которое оставляют в уме смертного совместные действия Настройщика и Духа Истины, действующих на основе и в среде идей, идеалов, пониманий и духовных стремлений совершенствующихся сыновей Бога.

 

^101:1.4Следовательно, религия живет и процветает не благодаря зрению и чувству, но благодаря вере и пониманию. Она заключается не в открытии новых фактов или в отыскании уникального опыта, но в обнаружении новых и духовных значений в фактах, уже известных человечеству. Высший религиозный опыт не зависит от предшествующих ему деяний веры, традиций и власти; не является и религия порождением возвышенных чувств и чисто мистических эмоций. Скорее, это – чрезвычайно глубокий и подлинный опыт духовного общения с духовными силами, действующими в уме человека, и, насколько такой опыт поддается определению в терминах психологии, он попросту является опытом переживания реальности веры в Бога, как реальности такого сугубо личного опыта.

 

^101:1.5Хотя религия и не есть продукт рационалистических рассуждений материальной космологии, она, тем не менее, творение всецело рационального понимания, возникающего в опыте человеческого разума. Религия не является порождением ни мистических медитаций, ни уединенных размышлений, хотя она всегда в большей или меньшей степени таинственна и всегда неопределима и необъяснима в терминах чисто интеллектуальных рассуждений и философской логики. Зачатки истинной религии возникают в области нравственного сознания человека и раскрываются в развитии человеческого духовного понимания, в той способности человеческой личности, которая возрастает вследствие присутствия открывающего Бога Настройщика Мысли в жаждущем Бога смертном разуме.

 

^101:1.6Вера объединяет нравственное понимание с тщательным различением ценностей, а предшествующее ему эволюционное чувство долга завершает родословную истинной религии. Религиозный опыт в конечном итоге приводит к определенному сознанию Бога и несомненной уверенности в продолжении существования верующей личности.

 

^101:1.7Таким образом, видно, что религиозные желания и духовные стремления обладают отнюдь не той природой, которая бы просто вынуждала людей хотеть верить в Бога, но обладают такой природой и силой, что у людей возникает глубокое убеждение, что они верить в Бога должны. Чувство эволюционного долга и обязательства, вытекающие из освещения откровения, производят на нравственную природу человека такое глубокое впечатление, что он в конце концов достигает такого расположения ума и такого душевного состояния, при которых он приходит к заключению, что не верить в Бога он не имеет права. Более высокая и выходящая за пределы философии мудрость таких просвещенных и дисциплинированных индивидуумов окончательно убеждает их в том, что сомневаться в Боге или не доверять его доброте – то же самое, что быть неверным реальнейшей и глубочайшей вещи в человеческом разуме и в душе – божественному Настройщику.

 

2. Факт религии

 

^101:2.1Факт религии целиком и полностью заключается в религиозном опыте рациональных и обычных людей. Причем это – единственный смысл, в котором религия вообще может считаться чем-то научным или даже психологическим. Доказательство того, что откровение – это откровение, является тем же фактом человеческого опыта, фактом, который состоит в том, что откровение синтезирует явно несходные естественные науки и религиозную теологию в последовательную и логическую вселенскую философию, единое и согласованное объяснение и науки, и религии и, таким образом, порождает гармонию разума и удовлетворение духа, которые в человеческом опыте отвечают на вопросы смертного ума, стремящегося узнать, как Бесконечный осуществляет свою волю и планы в материи, с умами и воздействуя на дух.

 

^101:2.2Рассуждение – это метод науки; вера – метод религии; логика – пробный метод философии. Откровение компенсирует отсутствие моронтийной точки зрения, предоставляя метод достижения единства в понимании реальности и отношений материи и духа, благодаря посредничеству ума. Причем истинное откровение никогда не представляет науку неестественной, религию – неразумной, а философию – нелогичной.

 

^101:2.3Рассуждение через изучение науки может привести через природу обратно к Первопричине, однако для того, чтобы преобразовать Первопричину науки в Бога спасения, необходима религиозная вера; откровение же необходимо для обоснования такой веры, такого духовного понимания.

 

^101:2.4Существует две основные причины верить в Бога, благоприятствующего человеческому спасению. Это:

 

1. Человеческий опыт; личная уверенность и так или иначе сознаваемые надежда и упование, которые порождает пребывающий в человеке Настройщик Мысли.

 

2. Откровение истины, данное прямым личным служением Духа Истины, пришествием в мир Божественных Сыновей или откровениями письменного слова.

 

^101:2.5Наука завершает свой поиск причины в гипотезе о Первопричине. Религия же не прекращает свой полет веры, пока не обретет уверенность в Боге спасения. Из глубокого научного исследования логически следует реальность и существование Абсолюта. Религия же беззаветно верит в существование и реальность Бога, благоприятствующего продолжению существования личности. Что совершенно не удается метафизике и чего отчасти не может даже философия, то делает откровение; то есть утверждает, что Первопричина науки и Бог спасения религии есть одно и то же Божество.

 

^101:2.6Рассуждение – это доказательство науки, вера – доказательство религии, логика – доказательство философии; откровение же подтверждается лишь человеческим опытом. Наука дает знание; религия дает счастье; философия дает единство; откровение же подтверждает эмпирическую гармонию сего триединого подхода к вселенской реальности.

 

^101:2.7Созерцание природы может открыть только Бога природы, Бога движения. Природа являет лишь материю, движение и оживление – жизнь. Сумма материи и энергии при определенных условиях проявляется в живых формах, однако хотя естественная жизнь как явление относительно непрерывна, она в плане индивидуальных особенностей полностью преходяща. Природа отнюдь не создает почву для логической веры в продолжение существования человеческой личности. Религиозный человек, находящий Бога в природе, уже нашел того же личного Бога в своей душе и притом сделал это в первую очередь.

 

^101:2.8Вера открывает Бога в душе. Откровение, замена моронтийного понимания в эволюционном мире, позволяет человеку видеть в природе того же самого Бога, которого вера являет в его душе. Таким образом, откровение с успехом перекидывает мост через пропасть между материальным и духовным, между творением и Творцом, между человеком и Богом.

 

^101:2.9Созерцание природы логически указывает в направлении разумного водительства и даже живого руководства, но никоим удовлетворительным образом не открывает личного Бога. С другой стороны, природа не раскрывает ничего, что мешало бы рассматривать вселенную как произведение Бога, о котором говорит религия. Бога нельзя найти только через природу, однако, поскольку человек все же нашел его, изучение природы становится полностью совместимым с высшим и более духовным толкованием вселенной.

 

^101:2.10Откровение как эпохальное явление периодично, а как личный человеческий опыт – непрерывно. Божественное действует в смертной личности как Настройщик, дарованный Отцом, как Дух Истины Сына и как Святой Дух Вселенского Духа; при этом эти три надсмертных дара объединяются в человеческой основанной на опыте эволюции как служение Верховного.

 

^101:2.11Истинная религия – это понимание реальности, дитя веры нравственного сознания, а не просто интеллектуальное согласие с некой совокупностью догматических доктрин. Истинная религия состоит в переживании того, что "Дух сам свидетельствует духу нашему, что мы – дети Бога". Религия заключается отнюдь не в теологических утверждениях, но в духовном понимании и возвышенности душевного упования.

 

^101:2.12Твоя глубочайшая сущность – божественный Настройщик – создает внутри тебя голод и жажду праведности, определенное стремление к божественному совершенству. Религия – это деяние веры, являющееся признанием этого   внутреннего стремления к достижению божественности; отсюда и возникают то душевное упование и та уверенность, которые ты начинаешь сознавать как путь к спасению, как способ продолжения существования личности, и все те ценности, которые ты стал рассматривать как истинные и благие.

 

^101:2.13Становится ли религия реальностью в жизни человека, никогда не зависело и никогда не будет зависеть от большой учености или ясной логики. Это – духовное понимание, и именно поэтому некоторые величайшие религиозные учители мира и даже пророки иногда обладали столь малой мирской мудростью. Религиозная вера одинаково доступна и ученым, и неученым.

 

^101:2.14Религия должна всегда быть своим же собственным критиком и судьей; ее невозможно наблюдать, а тем более понимать, глядя снаружи. Твоя единственная уверенность в личном Боге заключается в твоем собственном понимании своей веры в духовное и в переживании его. Твоим собратьям, имевшим похожий опыт, не нужны аргументы относительно личности или реальности Бога, тогда как для всех остальных людей, не имеющих уверенности в Бога, никакие аргументы никогда не будут истинно убедительными.

 

^101:2.15Психология может действительно пытаться изучать явления религиозного отношения к социальному окружению, но она не может надеяться на то, что ей удастся проникнуть в подлинные и внутренние мотивы и действия религии. Только теология, область веры и метод откровения, могут вообще дать какое бы то ни было разумное описание сущности и содержания религиозного опыта.

 

3. Характерные особенности религии

 

^101:3.1Религия жизнеспособна настолько, что продолжает существовать и при отсутствии учения. Она живет, несмотря на засорение ее ошибочными космологиями и ложными философиями, выдерживая даже метафизическую путаницу. И во всех исторических переменах, происходящих в религии, в ней сохраняется то, что необходимо для человеческого прогресса и продолжения существования: этическая совесть и нравственное сознание.

 

^101:3.2Рожденное верой понимание, или духовная интуиция – это дар космического разума, связанного с Настройщиком Мысли, который является даром Отца человеку. Духовное рассуждение, разумение души – это дарование Святого Духа, дар Творческого Духа человеку. Духовная философия, мудрость духовных реальностей – это дарование Духа Истины, совместный дар совершивших пришествие Сынов детям человеческим. Причем соотнесение и взаимосвязь этих духовных даров делают человека в его потенциальной судьбе духовной личностью.

 

^101:3.3Это – та же самая духовная личность в примитивной и зачаточной форме, обладание которой Настройщиком переживает естественную смерть во плоти. Эта составная сущность духовного происхождения в сочетании с человеческим опытом, благодаря живому пути, проложенному божественными Сынами, получает возможность пережить (хранимой Настройщиком) распад материального "я" разума и материи, когда такое кратковременное партнерство материального и духовного разъединяется прекращением жизненного движения.

 

^101:3.4Через религиозную веру душа человека открывает себя и характерным способом, посредством которого она побуждает смертную личность реагировать на определенные трудные интеллектуальные и сложные социальные ситуации, демонстрирует потенциальную божественность своей возникающей сущности. Подлинно духовная вера (истинно нравственное сознание) открывается в том, что она:

 

1. Заставляет этику и мораль развиваться вопреки врожденным и вредным животными наклонностям.

 

2. Рождает возвышенное упование на доброту Бога даже перед лицом горького разочарования и сокрушительного поражения.

 

3. Вырабатывает большую смелость и глубокую уверенность вопреки естественным несчастьям и физическим бедствиям.

 

4. Являет необъяснимую уравновешенность и стойкое спокойствие, несмотря на тяжелые болезни и даже острое физическое страдание.

 

5. Поддерживает непостижимое спокойствие и самообладание личности перед лицом дурного обращения и страшной несправедливости.

 

6. Поддерживает божественное упование на окончательную победу вопреки жестокостям казалось бы слепой судьбы и кажущегося крайнего безразличия сил природы к человеческому благополучию.

 

7. Упорствует в непоколебимой вере в Бога вопреки всем противоречащим ей доводам логики и успешно противостоит прочей интеллектуальной софистике.

 

8. Продолжает проявлять бесстрашную веру в продолжение существования души, несмотря на обманчивые учения ложной науки и убедительные самообманы  поверхностной философии.

 

9. Живет и побеждает несмотря на губительные перегрузки сложных и фрагментарных цивилизаций современности.

 

10. Способствует непрерывному сохранению альтруизма, несмотря на человеческий эгоизм, общественные антагонизмы, алчность промышленности и политическую несогласованность.

 

11. Твердо придерживается возвышенной веры в единство вселенной и божественное водительство, несмотря на  смущающее присутствие зла и греха.

 

12. Продолжает почитать Бога вопреки всему. Не боится провозглашать: "Хоть он и убивает меня, я все равно буду ему служить".

 

^101:3.5Следовательно, благодаря трем явлениям мы знаем, что у человека есть божественный дух (или духи), пребывающий (или пребывающие) в нем: во-первых, благодаря личному опыту – религиозной вере; во-вторых, благодаря откровению – личному и расовому; и, в-третьих, благодаря поразительному проявлению необычайных и неестественных реакций на его материальное окружение, подобных тем, которые иллюстрируются приведенными выше двенадцатью духоподобными действиями в действительных и сложных ситуациях реального человеческого бытия. Но есть и другие явления.

 

^101:3.6Причем именно такое жизненное и энергичное поведение веры в области религии и позволяет человеку утвердить личное обладание  и духовную действительность этого завершающего дара человеческой природы,  религиозного опыта.

 

4. Ограничения откровения

 

^101:4.1Поскольку ваш мир, как правило, не знает об истоках, даже истоках физических, постольку давать время от времени наставления в космологии казалось разумным. Но это всегда создавало неприятности в будущем. Запрещая наделение незаслуженными или преждевременными знаниями, законы откровения сильно с