Текст 105

 

Божество и реальность

 

^105:0.1Бесконечность только частично доступна пониманию даже высоких чинов вселенских разумных существ, а завершенность реальности доступна их пониманию лишь относительно. Для человеческого разума, когда он стремится проникнуть в тайну-вечность происхождения и предназначения всего, что называется реальным, может оказаться полезным такой подход к проблеме, при котором вечность-бесконечность воспринимается как почти беспредельный эллипс, порождаемый одной абсолютной причиной и функционирующий во всем этом вселенском круге нескончаемого разнообразия, причем всегда ищя некий абсолютный и бесконечный потенциал предназначения.

 

^105:0.2Когда смертный интеллект пытается постичь понятие всей реальности в целом, такой конечный ум оказывается лицом к лицу с реальностью-бесконечностью, вся реальность в целом есть бесконечность, и, следовательно, некогда не может быть полностью осознана никаким разумом, способность которого к постижению понятий не является бесконечной.

 

^105:0.3Человеческий ум едва ли может сформировать адекватное понятие вечного существования, а без такого понимания невозможно описать даже наши понятия всей реальности в целом. Тем не менее, мы можем попытаться осуществить такое представление, хотя мы полностью отдаем отчет, что наши понятия должны подвергнуться глубокому искажению в процессе модификации, связанной с переводом на уровень понимания смертного сознания.

 

1. Философское понятие Я ЕСТЬ

 

^105:1.1Абсолютную первопричину в бесконечности философы вселенных приписывают Отцу Всего Сущего, действующему как бесконечное, вечное и абсолютное Я ЕСТЬ.

 

^105:1.2Существует множество опасностей, связанных с представлением смертному разуму этой идеи бесконечного Я ЕСТЬ, так как это понятие настолько далеко от человеческого понимания, основанного на повседневном опыте, что влечет за собой серьезное искажение значений и создает неправильное представление о ценностях. Тем не менее, философское понятие Я ЕСТЬ может предоставить конечным существам некоторую основу для попытки подхода к частичному пониманию абсолютных первопричин и бесконечных предназначений. Но во всех наших попытках пролить свет на возникновение и осуществление реальности, проясним, что это понятие Я ЕСТЬ для всех личностных значений и ценностей является синонимом Первого Лица Божества, Отца всех личностей. Но этот постулат Я ЕСТЬ не может быть так же ясно идентифицирован в областях вселенской реальности, лишенных божественности.

 

^105:1.3Я ЕСТЬ есть Бесконечное; Я ЕСТЬ есть также бесконечность. С последовательной, временной точки зрения, вся реальность берет свое начало в бесконечном Я ЕСТЬ, чье единичное существование в прошлой бесконечной вечности должно быть первым философским постулатом конечных созданий. Понятие Я ЕСТЬ означает неограниченную бесконечность, недифференцированную реальность всего, что может существовать во всей бесконечной вечности.

 

^105:1.4Я ЕСТЬ как экзистенциальное понятие не является ни обожествленным, ни лишенным божественности, ни потенциальным, ни актуальным, ни личностным, ни не-личностным, ни статическим, ни динамическим. Никакое определение не может быть применено к Бесконечному за исключением утверждения, что Я ЕСТЬ существует. Философский постулат Я ЕСТЬ  есть некое вселенское понятие, которое несколько более трудно усвоить, чем понятие Неограниченного Абсолюта.

 

^105:1.5Просто для конечного разума всегда должно существовать начало, и, хотя для реальности никогда не было истинного начала, все же существуют исходные отношения, которые реальность выражает бесконечности.  До-реальность, изначальная ситуация в вечности может представляться в таком виде: в некий бесконечно отдаленный гипотетический момент довечности  Я ЕСТЬ может пониматься как вещь и как отсутствие вещи, как причина и как следствие, как волевой акт и как ответ на него. И в этот гипотетический момент вечности во всей бесконечности не существовало никакой дифференциации. Бесконечность была наполнена Бесконечным; Бесконечный окружает заключает в себе бесконечность. Таков был гипотетический статический момент вечности; актуальности еще содержались внутри своих потенциалов, и потенциалы еще не проявились внутри бесконечности Я ЕСТЬ. Но даже в такой предположительной ситуации мы должны допустить существование возможности своеволия.

 

^105:1.6Помните всегда, что постижение человеком Отца Всего Сущего есть его личный опыт. Как ваш духовный Отец Бог доступен для понимания вам и всем другим смертным; но почитаемое вами и основанное на опыте понятие об Отце Всего Сущего всегда должно быть уже, чем ваш философский постулат бесконечности Первоисточника и Центра, Я ЕСТЬ. Когда мы говорим об Отце, мы подразумеваем Бога, доступного пониманию его созданий, как высших, так и низших, но Божество значительно больше, чем то, что может быть воспринято вселенскими созданиями. Бог, твой Отец и мой Отец, является той фазой Бесконечного, которую мы ощущаем в наших личностях как актуальную реальность, познаваемую на опыте, но Я ЕСТЬ всегда остается в качестве нашей гипотезы относительно всего того, что, как мы чувствуем, невозможно узнать о Первоисточнике и Центре. И даже такой гипотезы, вероятно, далеко недостаточно для объяснения непостижимой бесконечности изначальной реальности.

 

^105:1.7Вселенная вселенных с ее бесчисленным множеством обитающих там личностей есть громадный и сложный организм, но Первоисточник и Центр бесконечно более сложен, чем вселенные и личности, которые стали реальными в ответ на его преднамеренные установления. Когда ты испытываешь благоговейный трепет перед масштабом главной вселенной, обрати внимание, что даже это непостижимое творение есть не более чем частичное откровение Бесконечного.

 

^105:1.8Бесконечность, действительно, далека от опытного уровня смертного понимания, но даже в этот век на Урантии ваши представления о бесконечности развиваются, и они будут продолжать развиваться на всем протяжении вашей бесконечной деятельности, простирающейся в будущее вечности. Неограниченная бесконечность лишена смысла для конечных созданий, но бесконечность способна к самоограничению и восприимчива к выражению реальности на всех уровнях вселенского существования. И лик, который Бесконечное обращает ко всем вселенским личностям, есть лик Отца, любящего Отца Всего Сущего.

 

2. Я ЕСТЬ как триединый и как семеричный

 

^105:2.1Рассматривая генезис реальности, всегда надо иметь в виду, что вся абсолютная реальность извечна и не имеет начала существования. Абсолютную реальность мы приписываем трем экзистенциальным лицам Божества, Райскому Острову и трем Абсолютам. Эти семь реальностей являются равнозначно вечными, несмотря на то, что мы прибегаем к языку пространства-времени для представления людям их последовательного возникновения.

 

^105:2.2Согласно хронологическому описанию возникновения реальности, внутри Я ЕСТЬ должен существовать теоретически постулированный момент "первого" волевого выражения и "первой" ответной реакции. В наших попытках изобразить возникновение и образование реальности этот этап может восприниматься как самодифференциация Бесконечного из Бесконечности, но постулирование этой двойственной связи всегда должно быть расширено до представления о триедином посредством признания вечного континуума Бесконечности – Я ЕСТЬ.

 

^105:2.3Это самопревращение Я ЕСТЬ достигает своей высшей точки в многократной дифференциации обожествленной реальности и необожествленной реальности, потенциальной и актуальной реальности и некоторых других реальностей, которые едва ли можно классифицировать подобным образом. Эта дифференциация теоретически монистического Я ЕСТЬ вечно интегрируется при помощи одновременного возникновения связей внутри того же Я ЕСТЬ, предпотенциальной, предактуальной, предличностной, монотетичной предреальности, которая, хотя и будучи бесконечной, раскрывается как абсолютная в присутствии Первоисточника и Центра и как личность – в беспредельной любви Отца Всего Сущего.

 

^105:2.4Посредством этих внутренних превращений Я ЕСТЬ создает основу для семеричной связи внутри себя. Философское (во времени) понятие единичного Я ЕСТЬ и промежуточное (во времени) понятие Я ЕСТЬ как триединого теперь могут быть расширены, чтобы заключить в себе Я ЕСТЬ как семеричного. Эта семеричная – или семифазная - - природа может быть лучше всего представлена в связи с Семью Абсолютами Бесконечности:

 

^105:2.51. Отец Всего Сущего. Я ЕСТЬ отец Вечного Сына. Это изначальная личностная связь актуальностей. Абсолютная личность Сына делает абсолютным факт Богоотцовства и создает возможность потенциального сыновства для всех личностей. Эта связь создает личность Бесконечного и завершает его духовное откровение в личности Первородного Сына. Эта фаза Я ЕСТЬ частично доступна опыту на духовном уровне даже для тех смертных, кто, будучи еще во плоти, почитают нашего Отца.

 

^105:2.62. Вселенский Контролер. Я ЕСТЬ причина вечного Рая. Это изначальная не-личностная связь актуальностей; первоначальный не-духовный союз. Отец Всего Сущего есть Бог-любовь; Вселенский Контролер есть Бог-паттерн. Эта связь создает возможность формы -- конфигурации – и определяет главный паттерн не-личностной и не-духовной связи, главный паттерн, по которому делаются все копии.

 

^105:2.73. Творец Всего Сущего. Я ЕСТЬ единое с Вечным Сыном. Это объединение Отца и Сына (в присутствии Рая) дает начало творческому циклу, который завершается появлением объединенной личности и вечной вселенной. С точки зрения конечного смертного, реальность берет свое истинное начало с появления в вечности – создания Хавоны. Этот творческий акт Божества всецело совершается Богом Действия, который по сути представляет собой единство Отца-Сына, выраженное на всех уровнях актуального. Следовательно, божественная способность творчества неизменно характеризуется единством, и это единство есть отражение вовне абсолютного тождества двуединства Отца-Сына и Троицы – Отца-Сына-Духа.

 

^105:2.84. Бесконечный Вседержитель. Я ЕСТЬ самосвязующий. Это изначальный союз статики и потенциалов реальности. В этой связи уравновешивается все ограниченное и неограниченное. Эту фазу Я ЕСТЬ лучше всего понимать как Вселенский Абсолют – объединяющий Божественный и Неограниченный Абсолюты.

 

^105:2.95. Бесконечный Потенциал. Я ЕСТЬ самограничивающий. Это знак в бесконечности, представляющий вечное свидетельство волевого самоограничения Я ЕСТЬ, благодаря которому была достигнута троичность самовыражения и самооткровения. Эта сторона Я ЕСТЬ обычно понимается как Божественный Абсолют.

 

^105:2.106. Бесконечная Емкость. Я ЕСТЬ статически-реактивный. Это бесконечная матрица, возможность для всего будущего космического распространения. Эту сторону Я ЕСТЬ, по-видимому, лучше всего понимать как сверхгравитационное присутствие Неограниченного Абсолюта.

 

^105:2.117. Всемирный Бесконечности. Я ЕСТЬ как Я ЕСТЬ. Это стаз или самосвязь Бесконечности, вечный факт бесконечности-реальности и универсальная истина реальности-бесконечности. Поскольку эта связь различима как личность, она раскрывается вселенным в божественном Отце всех личностей – даже абсолютных личностей. Поскольку эта связь выражена не-личностно, она воспринимается вселенной как абсолютная связь чистой энергии и чистого духа в присутствии Отца Всего Сущего. Поскольку эта связь мыслится как абсолют, она раскрывается в первенстве Первоисточника и Центра; в нем мы все живем, передвигаемся и существуем – от созданий пространства до граждан Рая; и это так же верно для главной вселенной, как и для бесконечно малых ультиматонов, так же верно для того, что будет, как для того, что есть и что было.

 

3. Семь абсолютов бесконечности

 

^105:3.1Семь основных связей внутри Я ЕСТЬ увековечены как Семь Абсолютов Бесконечности. И хотя мы можем отобразить возникновение реальности и дифференциацию бесконечности в последовательном изложении событий, в действительности все семь Абсолютов неограниченно и одинаково вечны. Возможно, для смертного разума необходимо представить себе их начало, но такое представление должно быть отклонено  осознанием того факта, что семь Абсолютов не имели начала; они – вечны и такими были всегда. Семь Абсолютов являются предпосылкой реальности. Они описаны в этих текстах следующим образом:

 

^105:3.21. Первоисточник и Центр. Первое Лицо Божества и главный не-божественный паттерн, Бог, Отец Всего Сущего, творец, контролер и вседержитель, всеобщая любовь, вечный дух и бесконечная энергия; потенциал всех потенциалов и источник всех актуальностей; стабильность всего статичного и динамизм всех изменений; источник паттерна и Отец личностей. Вместе все семь Абсолютов эквивалентны бесконечности, но Отец Всего Сущего сам в действительности бесконечен.

 

^105:3.32. Второй Источник и Центр. Второе Лицо Божества, Вечный и Первородный Сын; абсолютные личностные реальности Я ЕСТЬ и основа для реализации-откровения " Я ЕСТЬ личность ". Ни одна личность не может надеяться достичь Отца Всего Сущего иначе, чем через посредство его Вечного Сына; и личность не может достичь духовных уровней бытия без действия и помощи этого абсолютного паттерна для всех личностей. Во Втором Источнике и Центре дух неограничен, тогда как личность абсолютна.

 

^105:3.43. Райский Источник и Центр. Второй небожественный паттерн, вечный Райский Остров; основа для реализации-откровения "Я ЕСТЬ сила" и фундамент для установления гравитационного контроля во всех вселенных. По отношению ко всей актуализированной, недуховной, не-личностной и не-волевой реальности Рай является абсолютом паттернов. Как энергия духа связана с Отцом Всего Сущего через посредство абсолютной личности Матери-Сына, так и вся космическая энергия держится под гравитационным контролем Первоисточника и Центра через посредство абсолютного паттерна Райского Острова. Рай не находится в пространстве; пространство существует по отношению к Раю, и длительность движения определяется при помощи его отношения к Раю. Вечный Остров находится в абсолютном покое; вся другая формированная и формирующая энергия находится в вечном движении; во всем пространстве только Неограниченный Абсолют находится в покое, и Неограниченный имеет одинаковый статус с Раем. Рай существует в фокусе пространства, Неограниченный наполняет его собой, и все существующее относительно имеет свое бытие внутри этой области.

 

^105:3.54. Третий Источник и Центр. Третье Лицо Божества, Носитель Объединенных Действий; бесконечный итегратор Райской космической энергии с духовной энергией Вечного Сына; идеальный координатор мотивов воли и механики силы; унификатор всей актуальной и актуализирующейся реальности. Благодаря служению своего разнообразного потомства Бесконечный Дух раскрывает милосердие Вечного Сына, действуя в то же самое время как бесконечный манипулятор, навечно вплетая паттерн Рая в энергию пространства. Этот самый Носитель Объединенных Действий, этот Бог Действия является совершенным выражением безграничных планов и целей Отца-Сына, причем сам он функционирует как источник разума и дарователь интеллекта созданиям необъятного космоса.

 

^105:3.65. Божественный Абсолют. Причинные, потенциально личностные возможности вселенской реальности, тотальность всех Божественных потенциалов. Божественный Абсолют есть целенаправленный ограничитель неограниченных, абсолютных и небожественных реальностей. Божественный Абсолют ограничивает абсолютное и абсолютизирует ограниченное, он –начинатель предназначения.

 

^105:3.76. Неограниченный Абсолют. Статический, реактивный и незадействованный; нераскрытая космическая бесконечность Я ЕСТЬ; тотальность необожествленной реальности и финальность всех не-личностных потенциалов. Действие Неограниченного ограничено пространством, но присутствие Неограниченного не имеет предела, оно бесконечно. Существует понятие периферии по отношению к главной вселенной, но присутствие Неограниченного безгранично; даже вечность не может исчерпать безмерный покой этого не-божественного Абсолюта.

 

^105:3.87. Вселенский Абсолют. Объединитель обожествленного и необожествленного; коррелятор абсолютного и относительного. Вселенский Абсолют (будучи статическим, потенциальным и связующим) компенсирует напряжение между всегда-существующим и незавершенным.

 

^105:3.9Семь Абсолютов Бесконечности составляют начало реальности. Смертные умы могли бы полагать, что Первоисточник и Центр появился прежде всех абсолютов. Но такое утверждение, хотя и благодетельное, опровергается вечным сосуществованием Сына, Духа, трех Абсолютов и Райского Острова.

 

^105:3.10Истина состоит в том, что Абсолюты есть проявления Я ЕСТЬ- Первоисточник и Центр; факт же состоит в том, что эти Абсолюты никогда не имели начала, и они с Первоисточником и Центром одинаково вечны. Связи абсолютов в вечности никогда не могут быть представлены без того, чтобы не возникли парадоксы в языке времени и в паттернах понятия пространства. Но несмотря на то, что представления о происхождении Семи Абсолютов Бесконечности очень запутаны, , и факт, и истина состоят в том, что вся реальность основывается на их существовании в вечности и их связях в бесконечности.

 

4. Единство, двуединство и триединство.

 

^105:4.1Философы вселенной постулируют существование Я ЕСТЬ в вечности как первоисточник всей реальности. И как сопутствующее этому обстоятельство они постулируют саморазделение Я ЕСТЬ на первичные связи, существующие в нем самом, – семь фаз бесконечности. И одновременно с этим предположением имеется третий постулат --появление в вечности Семи Абсолютов Бесконечности и увековечивание двуединого союза семи фаз Я ЕСТЬ и этих семи Абсолютов.

 

^105:4.2Таким образом,самораскрытие Я ЕСТЬ, начинаясь от статической самости, посредством саморазделения и образования внутренних связей переходит к абсолютным связям, связям с порождаемыми им самим Абсолютами. Двуединство оказывается, таким образом, существующим в вечном союзе Семи Абсолютов Бесконечности с семеричной бесконечностью саморазделившихся сторон самораскрывающегося Я ЕСТЬ. Эти двуединые связи, увековеченные для вселенных как семь Абсолютов, увековечивают главные основы для всей вселенской реальности.

 

^105:4.3Как уже говорилось, единство порождает двуединство, а двуединство порождает триединство, и триединство есть вечный прародитель всех вещей. Существует, конечно, три больших класса изначальных связей, и они таковы:

 

^105:4.41. Связи единства. Связи, существующие внутри Я ЕСТЬ как единства, понимаются как результат троичного, а затем семеричного саморазделения.

 

 

^105:4.52. Связи двуединства. Связи, существующие внутри Я ЕСТЬ как семеричного и Семью Абсолютами Бесконечности.

 

^105:4.63. Связи триединства. Таковы функциональные союзы Семи Абсолютов Бесконечности.

 

^105:4.7Триединые связи возникают на основе двуединств вследствие неизбежности объединения Абсолютов между собой. Такие триединые союзы увековечивают потенциал всей реальности; они охватывают и обожествленную, и не-обожествленную реальность.

 

^105:4.8Я ЕСТЬ как единство является неограниченной бесконечностью. Двуединства увековечивают основы реальности. Триединства выявляют реализацию бесконечности как вселенской функции.

 

^105:4.9В семи Абсолютах пред-экзистенциальное становится экзистенциальным, а экзистенциальное становится функциональным в триединствах, главных союзах Абсолютов. И увековечивание триединств сопутствует тому, что вселенная готова – существуют потенциальности и присутствуют актуальности – к диверсификации космической энергии, распространению Райского духа и наделению разумом наряду с дарованием личностности (и полнота вечности свидетельствует обо все этом), благодаря чему все эти Божественные и Райские производные объединяются на тварном уровне посредством опыта, а на сверхтварном – с помощью других методов.

 

5. Появление конечной реальности

 

^105:5.1Так же, как первоначальная диверсификация Я ЕСТЬ должна быть отнесена за счет внутренне присущего неспровоцированного волевого акта, так и появление конечной реальности должно быть приписано волевым актам Райского Божества и ответным  корректировкам функциональных триединств.

 

^105:5.2Может показаться, что до обожествления конечного вся диверсификация реальности происходит на абсолютных уровнях; но волевой акт, приводящий к появлению конечной реальности, означает ограничение абсолютности и подразумевает появление относительностей.

 

^105:5.3Хотя мы представляем это описание как хронологически последовательное изложение появления конечности как непосредственное производное абсолютности, необходимо иметь в виду, что трансцендентальности являются как предшествующими, так и последующими по отношению ко всему, что является конечным. Что касается конечного, то трансцендентальные пределы являются и причинными, и завершающими.

 

^105:5.4Возможности конечного внутренне присущи Бесконечности, но превращение возможности в вероятность и неизбежность должно быть приписано самосуществующей свободной воле Первоисточника и Центра, активирующего все триединые союзы. Только бесконечность воли Отца может так ограничить абсолютный уровень существования, чтобы выявить предельное или создать конечное.

 

^105:5.5С появлением относительной и ограниченной реальности возникает новый цикл реальности – цикл развития – величественное нисхождение с высот бесконечности в область конечного, вечно направленное вовнутрь к Раю и Божеству, всегда стремящееся к тем высоким предназначениям, которые соответствуют источнику бесконечности.

 

^105:5.6Эти непостижимые процессызнаменуют начало истории вселенной, знаменуют начало самого времени. Для тварного существа начало конечного есть возникновение реальности; с точки зрения тварного разума, до возникновения конечного не существует никакой актуальности, доступной для понимания. Эта недавно появившаяся конечная реальность существует в двух первоначальных аспектах:

 

1. Первичные максимумы, верховно совершенная реальность –  вселенная и созданияе типа Хавоны.

 

2. Вторичные максимумы, реальность, сделанная верховно совершенной –  творение и создания типа сверхвселенной.

 

^105:5.7Тогда это – два первоначальных выражения конечной реальности: изначально совершенное и ставшее совершенным в результате эволюции. Они оба являются равнозначными с точки зрения взаимоотношений в вечности, но внутри временных границ они, по-видимому, различны. Для того, что развивается, фактор времени означает развитие; вторичные конечные развиваются; отсюда – то, что развивается, должно во времени казаться незавершенным. Но эти различия, которые столь важны по эту сторону Рая, в вечности не существуют.

 

^105:5.8Мы говорим о совершенных и ставших совершенными как о первичных и вторичных максимумах, но существует, однако, и другой тип: тринитизация и другие связи между первичными и вторичными максимумами приводят к появлению третичных максимумов, вещей, значений и ценностей, которые не являются ни совершенными, ни доведенными до совершенства, тем не менее, они являются равнозначными по отношению к обоим предшествующим факторам.

 

6. Ответные реакции конечной реальности

 

^105:6.1В целом все появление конечного существования представляет собой переход от потенциальностей к актуальностям внутри абсолютных союзов функциональной бесконечности. Среди множества ответных реакций на творческую актуализацию конечного могут быть названы:

 

^105:6.21. Отклик божества, появление трех уровней верховенства опыта: актуальность верховенства личностного духа в Хавоне, возможность для верховенства личностной силы в будущей великой вселенной и способность разума, эволюционирующего в процессе опыта, к некоторому неизвестному функционированию, происходящему на некотором уровне верховенства, – в будущей главной вселенной.

 

^105:6.32. Отклик вселенной, вызывающий активацию архитектурных замыслов для пространственного уровня сверхвселенной, и эта эволюция все еще происходит во всей материальной организации семи сверхвселенных.

 

^105:6.43. Существа как ответная реакция на распространение конечной реальности; это привело к появлению совершенных существ в чине вечных жителей Хавоны и достигших совершенства эволюционно восходящих из семи сверхвселенных. Но достижение совершенства в результате эволюционного (творящего во времени) опыта предполагает нечто иное, чем совершенство в качестве отправного пункта. Таким образом, в эволюционирующих созданиях возникает несовершенство. И это есть начало потенциального зла. Неспособность к адаптации, дисгармония и конфликт – все это присуще эволюционному развитию – от материальных вселенных до существ, наделенных личностью.

 

^105:6.54. Отклик божественности на несовершенство, присущее временному запаздыванию эволюции, раскрывается в компенсирующем присутствии Бога Семеричного, благодаря действиям которого то, что совершенствуется, объединяется как с совершенным, так и достигшим совершенства. Это временное запаздывание неотделимо от эволюции, которая есть творчество во времени. Поэтому, а также по другим причинам, всемогущество Верховного зиждется на успехах божественности Бога Семеричного. Это временное запаздывание делает возможным участие живых созданий в божественном творении благодаря тому, что созданиям-личностям позволено быть партнерами Божества в деле достижения максимального развития. Таким образом, даже материальный разум смертного создания становится партнером божественного Настройщика в совместном творении бессмертной души. К тому же Бог Семеричный обеспечивает способы компенсации изъяновврожденного совершенства, связанных с недостатком опыта, а также компенсирует ограничения несовершенства, существующие до начала восхождения.

 

7. Выявление трансцендентальностей

 

^105:7.1Транцендентальности суббесконечны и субабсолютны, но при этом сверхконечны и сверхтварны. Трансцендентальности выявляются как объединяющий уровень, связующий сверхценности абсолютов с максимальными ценностями конечного. С точки зрения живого существа, то, что является трансцендентальным, по-видимому, выявляется как следствие конечного; а с точки зрения вечности – в предвидении конечного; существуют и те, кто рассматривают его как "пред-эхо"  конечного.

 

^105:7.2То, что является трансцендентальным, не обязательно чуждо развитию, но оно сверхэволюционно в конечном смысле; не чуждо оно и опыту, но представляет собой сверхопыт в той мере, в какой это понятие имеет смысл для живых созданий. Возможно, лучшей иллюстрацией такого парадокса является центральная вселенная совершенства: Едва ли она абсолютна – только Райский Остров поистине абсолютен в "материализованном" смысле. Не является она и конечным эволюционирующим творением, как семь сверхвселенных. Хавона -- вечна, но не неизменна в том смысле, что не является вселенной, в которой отсутствует развитие. Она населена живыми созданиями (исконными жителями Хавоны), которые в действительности никогда не были созданы, ибо они существуют вечно. Таким образом, Хавона иллюстрирует нечто, не являющееся в точности конечным, но все же и не абсолютное. Далее, Хавона служит буфером между абсолютным Раем и конечными созданиями, поясняя к тому же функцию трансцендентальностей. Но сама Хавона не трансцендентальна: она -- Хавона.

 

^105:7.3Как Верховный ассоциируется с конечным, так и Предельный отождествляется с трансцендентальным. Но, хотя мы таким образом сравниваем Верховного с Предельным, их различает нечто большее, чем степень, различие кроется также и в качестве. Предельный есть нечто большее, чем проекция сверхВерховного на трансцендентальный уровень. Предельный является всем этим, но больше: Предельный есть выявление новых реальностей Божества, ограничение новых фаз, до той поры неограниченных.

 

 

^105:7.4Реальности, которые связаны с трансцендентальным уровнем, следующие:

 

1.         Божественное присутствие Предельного.

 

2.         Понятие главной вселенной.

 

3.         Архитекторы Главной Вселенной.

 

4.         Два чина Райских организаторов силы.

 

5.         Некоторые модификации могущества пространства.

 

6.         Некоторые ценности духа.

 

7.         Некоторые значения разума.

 

8.         Абсонитные качества и реальности.

 

9.         Всемогущество, всеведение и вездесущность.

 

10.       Пространство.

 

^105:7.5Вселенная, в которой мы теперь живем, может мыслиться как существующая на конечном, трансцендентальном и абсолютном уровнях. Это – космическая сцена, на которой разворачивается бесконечная драма выражения личности и превращения энергии.

 

^105:7.6И все эти разнообразные реальности объединяются абсолютно несколькими триединствами, функционально – Архитекторами Главной Вселенной и относительно – Семью Духами-Мастерами, субверховными координаторами божественности Бога Семеричного.

 

^105:7.7Бог Семеричный представляет откровение личности и божественности Отца Всего Сущего созданиям, обладающим как максимальным, так и субмаксимальным статусом, но существуют другие семеричные связи Первоисточника и Центра, не имеющие отношения к выражению божественного духовного служения Бога, который есть дух.

 

^105:7.8В вечности прошлого силы Абсолютов, духи Божеств и личности Богов пришли в возбуждение в ответ на изначальное своеволие самосуществующего своеволия. В эту вселенскую эпоху мы все являемся свидетелями колоссальных последствий широко развернувшейся космической панорамы субабсолютного выражения безграничных потенциалов всех этих реальностей. И вообще, возможно, что продолжающаяся диверсификация первоначальной реальности Первоисточника и Центра может продвигаться вперед и вовне множество столетий, все вперед и вперед к отдаленным и непостижимым просторам  абсолютной бесконечности.

 

 

^105:7.9[Представлено Мелхиседеком Небадона.]